Bulang Pelcik: I'm in Love

Oleh Martin Van Der Wind

Senja berangsur malam, kede kopi Siang Malam milik Pa Mburas masih saja ramai orang bercengkrama. Seakan tak pernah habis-habisnya topik permasalahan yang mereka bahas. Wacana selalu segar, mulai dari pilkades yang ricuh sehingga pendukung salah satu calon berdemo ke DPRD, sampai soal semarak Obamania merambah ke seluruh pelosok dunia. Rata-rata tingkat pendidikan tak menghalangi obrolan yang mereka bahas yang penuh dinamika. Dalam sehari bisa berganti presiden sampai 6 kali!

Meski namanya kede kopi Siang Malam namun kerap dibuka pagi hingga sore, tapi belakangan terpaksa menambah jam operasi untuk memenuhi selera pengunjungnya. Maklum saja, suasana menjelang pemilu menambah suasana makin hot dengan perdebatan-perdebatan menjurus perubaten dalam mempertahankan argumen.

Kemarin sore, topik hangat soal anak Pa Siding yang ikut dalam kancah pencalonan anggota legeslatif. Pergunjingan yang tak terbantahkan menjurus sisnisme yang akhirnya berujung karena seorang komentator aktif harus pulang karena dijemput istrinya. Soal anak Pa Siding mencuat ke permukaan gara-gara niat Pa Siding menjual kayu karetnya kepada cukong.

“Padah kin jadi caleg, adi njolor kin kerina si nasa lit. Tang-tangna kayuna dayaken, je kari tanehna sewaken, ape la bias dayaken kerina. Enca kari ma terpilih piah mahado”, tukas Pa Mburas yang jeli melayani para pelanggannya, melempar topik pembicaraan.

“Enam…engo kin sik-sikindu belas-belasndu ena Kila, maka bagena ka nindu?”, tanya Mbergeh tak sepaham dengan pernyataan itu. “Lang si kutehna dah kam, perban erga getah genjeng bagenda perbahan krisis enda maka turah ukur Pa Siding erdaya kayu”, lanjutnya menegaskan.

“Eak, gelah enggo tehndu Permen. Enam ningen ranan pulitik. Lain belasken, lain ka nge sura-surana. Adi la kam megermet, lampas nge kam terdaya. (Terpedaya maksudna). Jelas Pa Mburas.

“Ue, lit kin kubegi berita nuan sawit ate Pa Siding, nina turi-turinna gancih kayu rambong”, timpal Pasal alias Pa Saling.

“Enggo kai ka lepakna, adi nuate kalak nuan-nuan?” Tanya Bulang Pelcik kritis sembari mencari tempat duduk. Ia baru saja tiba kemudian menimpali perbincangan. “La kap oratna man cakapken soal kalak erjuma. Si perlu onggari, uga nge sima-sima pupus Pa Siding ah ndai? Uga kin popona kidekah enda?Banci kin ia pagi man kite-kite ku datas entah lang? Enaaang…! Gua kin koena?!” Sambungnya sembari menantap sekeliling kede dengan sorot mata tajam.

“U…ueee, payo katandu ena Laki. Egia kai ban inemenndu? Susu? Teha manis? Ntah kopi? Pa Mburas menyela.

“Teh manis saja, sitik ban gulana! Pintanya. “Lang gia ma bujur nge kalak ersura-sura denga? Enggo ija rongketna? Tanya Bulang Pelcik.

“Bagenda dahkam Laki, mejile nge adi lit jelma ersura-sura, piah maun lit pe enggo teran ban rincuhna.. Denggo kenca seh sura-surana, manai terdeheri apai ka kita ingetna, sitik pe lang...Dungna bagi ngayak-ngayak batu megulang, tehndu? Aayaki pe erdauhna.” Pa Saling bergumen.

“Adi teran nim ndai, kerina nge jelma lit morah-morahna. Mate ngenca jelma la nggo teran. Ueee… gua kin koenaaa?!” tukasnya sembil menuang teh ke piring kecil. “Eak, soal lanai inget kalak nari erkiteken enggo ka sikap sekerajangenna, ena nge persoalen. Em ninta kalak Karo rusur, sik-sik lebe maka itindes. Mbages antusenna e! imbuh Bulang Pelcik sambil mengankat kaki kanan ke kursi.

“Tapi… enterem kap man pilihen, menam sada pe la sitandai seakatan anak Pa Siding ah ndai. Lang sideban e maka enggo tehndu, pengalana pe labo pernah ku jenda, apaika kita sibalengen juma rassa. Uga ninta ngembarisa maka banci pagi sipilih si biak ia ngkunduli rananna? Lang adi aku dahkam pangen golput saja. Uga nge Laki?” Mbergeh tiba-tiba bertanya yang sedari tadi membisu.

“Enam…enam... Zaman sudah maju orang bilang. Ya, tinggal talipon atau semes-semes (SMS) saja kan bisa! Tanya pada orangnya atau parte-nya. Atau bisa dicari lewat internet”, kata Bulang Pelcik layaknya komentator politik. “Nai kami la lit main-mainen kami bagena rupana ya, emaka ku kede enda aku ndarami antusenna. Ueee…Gua kin koena?!”, katanya lagi.

“Nyak..., uga ninta ngantusisa Laki?” Mbergeh kembali bertanya dengan serius.

“Enam me TONI nina kin kita Jawa enda, waton muni nina kin. Asal sora! Kam dehkam nguda denga Kempu. Harus kam lebih gesit, cepat, cerdas ngantusisa. Lalap kam nungkuni, epe man penungkunen nge man bangku”. Timpal Bulang tak kalah sengit. Membuat Mbergeh tak bergeming. Ibarat pepatah, suan galuh i tengah sabah, ngarap tama ngaruh kepe tama salah, pikirnya.

“Egia ma ikut nge pagi pemilihen enda Laki?” Tanya Pa Saling memecah keheningan.

“Jelas, aku cinta negeri ini!” suara Bulang meninggi dan dadanya membusung. Ngasa seh sipatku, tetap nge kubereken man bangsa enda asa ngasup ras ukurku lit. Adi kerina kin kita si tungkat-tungkat galuhna. Nandangi mberat nge pala bubar nge negaranta enda. Adi ateta jore, ras-ras kang kita maka banci sikap.” Sambungnya.

“Io-oh, ergagahna kam kuidah bagena pengeranandu ena Laki. Tempa bagi proklamator man tatapen,” Pa Mburas memuji.

“Dareh ras kesah marenda tukurna maka banci kita merdeka enda. Gundari enggo kita merdeka lanai ateta tutus mpekena-kenasa. Uga nge, mulihken ka kin ateta ijajah kalak gundari? Adi kita enggo merdeka, cintailah dan isilah kemerdekaan itu!” tandas Bulang Pelcik.

Tiba-tiba.

“O, Paaak! Taruhken bantalndu ku kede ena. Jena saja Kam medem?” Suara kemberahen Pa Saling melengking sampai empat oktaf menghentikan diskusi yang tengah hangat itu.

Bulang Pelcik tercenung. Di lirik jam dinding sembari bergegas bersiap pulang.
Mbelang juma mbue pagena, enterem jelama melala erbagena! Pikirnya dalam hati. [Omega].

Elegi Bulang Pelcik

Tak seperti biasanya, aura wajah Bulang Pelcik sore itu kelihatan murung. Duduk bersandar dibalut sehelai sarung yang melingkar di pundaknya. Kaos oblong tipis warnanya sudah berubah kekuning-kuningan dengan celana pendek kesukaannya kelihatan masih yang dipakai tiga hari yang lalu.

"Adi seluar gendek dahko, mbue untungna. La mergasa, gampang makesa, la ngisah ras bagepe la mesera nyucisa", ia suka berdalih. Meski dicuci kerap kali seminggu cuma sekali.

Pelupuk matanya menerawang tertuju ke arah jemuran tali plastik antara tiang sapo dan pohon mangga yang dahulu ditanam oleh Nini Lompoh, almarhum istrinya. Semenjak istrinya meninggal ia hidup seorang diri. Walau anak-anaknya memohon supaya ia tetap tinggal dengan mereka selalu saja ada alasannya yang sulit dibantah. Ia memiliki pendirian teguh dengan folosofi hidupnya, selama masih mampu, ia tak ingin menjadi beban bagi orang lain. Meski pun anak-anaknya tergolong bukan orang susah, ia lebih senang tinggal di sapo miliknya type RSSSSS itu.

"Lenga bo perlu aku man ripenken", ia selalu berargumen. Bahkan BLT yang pernah disalurkan perangkat desa ditolaknya dengan perasaan tersinggung.

"Atek kena kin geluhku enda lanai ersima-sima? Baba saja mulih luah kena ena! Geluh si bagenda pe enggo kuakap aku bayak!" jawabnya ketika itu.

Tak jelas apa yang lagi melintas di pikirannya. Memang tipikalnya seperti itu., sulit menebak isi hatinya. Atek ei, ah. Atek ah, ei. Mungkin psikolog lulusan universitas ternama juga bisa menyerah mengikuti jalan pikirannya. Barangkali ia jauh lebih cerdas dari mereka seorang kaliber doktor sekalipun. Hanya saja dia cuma sempat duduk di bangku sekolah sampai dua tahun.

Tanpa disadari, dua anak perana - panglatu sudah sedari tadi mengamati gerak-geriknya dari jauh. Mereka yang biasa menemani hari-hari Bulang Pelcik yang suka berderma makan siang masakan Bulang sendiri. Hidup bag parasit. Kujah-kuje ngenca pengkebetna. Gia daging mbestang tapi hidup cuma mengharapkan hibah dari BUMN alias Badan Usaha Milik Nandena bin ngecek. Bertolak belakang dengan prinsip Bulang Pelcik, hidup mandiri. Makanya diskusi diantara mereka selalu dinamis, dan tak berujung pangkal. Hanya mata yang mengantuk mampu menghentikan pembicaraan mereka. Argumen dibantah dengan argumen bahkan bila perlu sampai pukulan mendarat di dipan.

"Kai bengkaundu Laki?!!", sentak seorang bernama Pas Kal.

"Aai.. aaaih! Atah tabu e begu basss..!" Jeda sejenak. "Engko nge Pais? Sengget kal aku banko", teriak Bulang Pelcik pada Pais nama populer Pas Kal yang dikenal lasak sekampung.

"Ue Laki. Silap kal aku, kuakap kam la persenget".

"Silap, silap nim. Silap Pa Ciger silapmu enah. Silap, silap nina, tutungna rumah sada kuta. Ma nggo rarat engko e", jawab Bulang Pelcik ketus, sembari membenarkan duduknya.

"Mamang ate kami, ndekah kal kam idah kami lolah sisada. Kai kin tangkelendu e sangana? Ntahsa banci kari sampati kami", tanya Dogol layaknya seorang filantrofis yang hendak memberi bantuan.

"Eak, sekerajangenmulah pekena lebe. Nampati, nampati nim kalak sangana rukur picet pe iguro-gurokenmu kang kidah. Bicara tangkeli kena pe kari labo mbera dung", sambung Bulang Pelcik yang mulai siuman dari lamunannya.

"Lalah ingetndu ka romantika ras Nini Lompoh nai. Ei…eiii, labo nari man ingeten e Laki. Madin daramika gancihna. Bicara kuga gia, Nini ndai lanai bo nari mulih. Si darami lah sambarna maka banci lit si pekena-kena kam gelah ersikapna pergonjendu", timpal Pais seolah menghayati jalan pikiran Bulang Pelcik.

"Pas…! Tuhu bagi kata anak ah Laki. Adi empo ka kam mulihi, ei ugapape perpan ras petunduhndu banci reh tabehna", bisik Dogol mendekat ke arah daun telinga Bulang Pelcik.

"Hmmm…engko dahko, si entabehna enca rusur tangkelenmu duana. De kune si pagitna pagi reh, kuga?" tanya Bulang Pelcik sengit sembari menggulung daun nipah dengan daun tembakau kering.

"Bagenda Laki, anakndu enggo kerina njayo, enggo sikap bagelah. Kai nari kin si man ukurendu? Bicara rehab pe sapo enda jadi gedong dua tingkat lengkap ras prabotna banci nge usahakendu. Ence tambahi ka sada nari, si njagai ras si beluh nami-nami kam. Dehkam nggo klop!", kata Dogol merayu seperti ular di taman firdaus.

"Hmmm….", lama Bulang Pelcik terdiam. Hanya hisapan daun nipah yang ditarik dalam-dalam dan kepulan asap keluar dari hidung dan mulutnya. Kali ini ia malah balik bertanya pada kedua anak muda itu. Answer the question with a question, seperti lagu Scorpion itu.

"Engko gia, kai nari timanmu maka lalap la empo duana?" dia bertanya balik.

"Eaaak, adi aku lenga stabil perekonomian Laki. Gaji pe pitu koma ngenca…"

"Eh… ndigan ka engko nggo ngalo gaji anak?!" potong Pais terheran-heran bercampur jealous mendengar penjelasan karibnya itu.

"Begiken min lebe maka sungkun! Lenga dung pe minter ko interupsi. Maksudku gaji pitu koma, seh tanggal pitu enggo koma. Manai bias anak! Ena nge ndai si kumaksud. Nggo angkam!" tandas Dogol pada temannya Pais. "Nyak, adi engko engkai maka lalap lenga ersura erjabu sue penungkunen Laki ah ndai?" sambungya lagi.

"Ue, enggo me seri sikerajangenta e, bicara turiken pe labo ndoh-ndoh sa bagi ilustrasimu ena ndai Nak. Ihh, sada partai kita kap adi bage. Partai IJO LUMUT ! (Ikatan Jomblo Lupa Usia Tua)," timpal Pais tak mau kalah intelek dari temannya.

"Enam, enam… adi engko pe duana mbiar denga nge empo, uga maka usur-usurmu kalak erjabu? Lalah kari babaimu kita ku embang ah adi bage. Solang katangku e gel-gel, rananmu e labo nambah penahang ukur kalak, tapi nambahi beratna enggo lit. Perobahi lah lagumu e duana! Nina tua-tua si nuria, sepuluh pande kudin, talu iban sekalak pande kah-kah. Si arah pai kin atem baginmu?" ujar Bulang Pelcik yang tambah pusing. Adi labo beluh nampati, nampeti gia ola, bisik hati Bulang Pelcik. Omega!

Gbr: Edi Tarigan, Natal GBKP

Politik, Agama dan Orang Karo

Undang-undang Partai Politik, UU Pemilu dan UU Pilpres sudah dibuat, enam belas parpol yang memiliki kursi di DPR melaju secara otomatis pada pemilu 2009 mendatang, dan ditambah lagi partai-partai baru yang lolos diverifikasi oleh KPU. Sudah dapat diprediksi, bahwa dinamika perpolitikan di Indonesia sudah mulai menghangat, terlebih jadwal kampanye rencananya akan dipercepat.

Bagi sementara kita, memang melihat politik itu layaknya seperti sesuatu yang menakutkan dan berbahaya, syarat dengan prilaku jahat guna kepentingan pribadi dan kelompok. Sehingga tidak heran ada adigium dalam politik yang berkata, ‘tak ada teman yang abadi, yang ada hanyalah kepentingan abadi’. Ini semacam sentimen bahwa politik itu kejam dan kotor. Seolah-olah kekuasaan adalah tuhannnya. Demi mencapai tujuan ada orang yang rela berbuat bermacam cara.. Namun demikian, terbetik sebuah pertanyaan lagi di otak saya, bila politik itu memang kotor apakah saya rela dipimpin terus oleh orang-orang ‘kotor’? Yang menggerogoti hak-hak orang banyak yang seharusnya bukan miliknya. Untuk membersihkan politik itu dari gelimang noda, tentu dibutuhkan lebih banyak lagi orang bersih masuk ke dalamnya, sehingga semakin lama politik semakin beradap. Ibarat gelas berisi air kotor, untuk membersihkan isinya tuanglah air bersih sebanyak-banyaknya, lama-lama airnya menjadi jernih. Misi seperti ini telah sukses diusung beberapa partai seperti PKS. Pasca reformasi partai yang menyebut dirinya bersih ini menarik minat banyak simpatisan. Saya kira, diam atau golput bukan lagi jawaban di jaman sekarang. Kita perlu ambil bagian dalam setiap lini guna berpartisipasi menentukan segala arah kebijakan di negara kita ini.

Peran Politik Orang Karo
Orang Karo termasuk salah satu suku yang melek politik. Pernyataan ini tentu didukung oleh fakta, Sebelum kolonial menginjakkan kaki di dataran tinggi Karo, orang Karo sudah menciptakan sistem kepeminpinan sendiri berdasarkan adat-istiadat Karo dalam mengatur komunitasnya. Sibayak adalah peminpin tertingi yang membawahi beberapa urung. Urung membawahi babarapa kuta. Dahulu ada lima sibayak (kerajaan) yaitu : Sibayak Lingga, Sarinembah, Suka, Barus Jahe dan Kutabuluh. Untuk menjadi peminpin harus ada proses yang dilalui. Seseorang yang belum pernah menjadi bapa aron dalam acara muda-mudi, tak akan pernah diangkat menjai peminpin kuta. Begitu perlunya proses mematangkan seseorang untuk menjadi seorang peminpin, sehingga kelak menjadi tetua di desa bisa masin cakapna. Tahapan ini mungkin yang suka diabaikan oleh politikus jadi-jadian. Sejarah mencatat lagi, pada masa jaman Repoeblik Indonesia Serikat, seorang politisi Karo, bernama Nerus Ginting Suka pernah mencalonkan diri menjadi wakil presiden tahun 1950. Kemudian pada masa Orde Baru, muncul Djamin Gintings dengan Gekari, menjadi ketua DPP Golkar beberapa periode. Dan berikutnya Beren Gintings, Raja Kami Sembiring, dll. Salah satu titik nadir perpolitikan orang Karo masa ini adalah ketika Ulung Sitepu menjadi Gubernur Sumatera Utara tahun 1963, kemudian meletus Gestapu, yang menoreh luka yang amat dalam di hati orang Karo. Sitepu lengser karena dituduh PKI, meski tidak pernah diselidiki secara hukum peradilan. Lalu orang Karo minder, karena suka dicap PKI bila bergaul di ranah politik, pasca G30S.

Di era reformasi juga demikian. Pemilu tahun 1999 mengantarkan enam orang Karo duduk di Senayan. Meski turun menjadi tiga orang pada tahun 2004. Akan tetapi jumlah tiga orang tersebut masih diatas rata-rata reprensentasi suku Karo. Analoginya begini, andai jumlah orang Karo katakan satu juta jiwa, maka persentasenya adalah 0,5% dari 200 juta lebih populasi Indonesia. Jadi bila ada tiga orang wakil dari 500-an angota dewan maka angka tersebut masih diatas rata-rata. Lebih jauh dari itu, munculnya beberapa nama dari kalangan Karo dalam kepengurusan partai merupakan satu hal yang menggembirakan. MS Kaban menjadi ketua partai PBB, Tifatul Sembiring di PKS, Sutradara Gintings di PDIP, Sahrianta Tarigan di PDS, serta yang lainnya merupakan indikasi animo masyarakat Karo terhadap politik cukup tinggi.

Keterlibatan orang Karo di banyak partai, bisa jadi memberikan kesempatan lebih besar keterwakilan di parlemen tentunya, Tetapi lebih menarik lagi bagi saya, melihat sebuah fenomena baru, yaitu mengingat selama ini orang Karo lebih dikenal berwatak nasionalis, justru belakangan keterlibatan orang Karo lebih menonjol di partai-partai yang berbasis aliran agama. Apakah orang Karo sekarang sudah makin religius? Tentu jawabnya ada pada kita masing-masing. Tapi boleh jadi dua pertanyaan berikut ini mungkin bisa memberikan kesimpulan,

Apakah orang Karo memilih seorang Karo di partai agama yang berbeda dengan agamanya?
Apakah orang Karo memilih orang lain (bukan Karo), di partai yang sama dengan agamanya?

Bila agama pada orang Karo lebih kuat dibandingkan keterkaitan budaya, maka pilihan partai-partai agama bisa jadi adalah trend baru dalam perpolitikan orang Karo. Disamping itu, munculnya orang Karo dalam partai Islam umpamanya, tentu membuka kesempatan lebih lebar karena basis masa yang lebih besar. Meskipun secara tradisional jumlah populasi orang Karo yang Kristen masih lebih besar dibandingkan Karo Muslim. Walaupun kehadiran orang Karo di partai yang berbasis Islam tentunya harus diikuti dengan kompetensi yang lebih baik.

Mengingat secara populasi orang Karo kurang diperhitungkan dalam percaturan politik Indonesia dengan sistem pemilihan langsung, akan tetapi bila kualitas tetap unggul maka secara logika sehat kehadiran orang Karo akan terus mewarnai kancah perpolitikan bangsa ini. Seperti yang kita lihat, politisi Karo lebih cendrung tampil secara individu ketimbang kolektif, baik di tingkat nasional maupun daerah, meski di beberapa partai seperti PDS dan PDIP cukup banyak orang Karo menjadi pengurus partai. Tapi mereka muncul karena faktor kualitas individu. Berbeda bila dibandingkan dengan masyarakat Toba yang tampil kolektif seperti di PDS, Partai Buruh, PPRN. Mereka muncul lebih solid. Kuantitas etnis bisa jadi salah satu variable penentu dalam sistem pemilihan langsung. Kondisi ini berbeda dengan karakter kita Orang Karo lebih bisa menonjol secara individu, layaknya seekor elang yang selalu terbang sendiri, dan bukan seperti burung eicah selalu terbang bersama.

Gbr: Presiden SBY diuis-garai dalam acara Mburo Ate Tedeh, Senayan

Antara Sukses Ekonomi dan Adat Pada Masyarakat Karo

Oleh Drs Lape Tendi Sinulingga, MM

Setiap masyarakat memiliki adat istiadat yang bersifat turun temurun yang merupakan warisan nilai-nilai yang kadang dikemas dalam bentuk mitos, seperti juga adat istiadat masyarakat Karo.

Kita melihat setiap masyarakat memiliki legenda/mitos yang sangat diyakini contohnya masyarakat Karo tentang adat-istiadat sampai saat ini masih kental dilaksanakan. Semua aturan yang telah ditata oleh adat itu dilaksanakan secara turun-temurun. Salah satu contoh menurut adat Karo dalam melaksanakan pesta adat dalam suatu perkawinan adalah suatu keharusan. Apabila tidak dilaksanakan tentu keluarga tersebut akan mendapat malu dari keluarganya serta kerabat. Dalam adat-istiadat Karo, melaksanakan pesta adat perkawinan terdapat tiga tingkatan yang dapat dipilih sesuai keberadaan dan kemampuan pihak keluarga yang akan mengawinkan anaknya, yaitu : Kerja Kitik, Kerja Sintengah dan Kerja Mbelin.

Dalam pesta tersebut harus dilandasi sangkep enggeluh yaitu suatu sistem kekeluargaan pada masyarakat Karo yang secara garis besar terdiri dari senina, anak beru dan kalibubu (Tribal Collibium, Adat Karo, Darwan Prinst SH 1996; 35). Setelah selesai pesta diadakan upacara ngulih bulang dan memberikan kebutuhan hidup mereka selama satu tahun, alat-alat yang mereka perlukan beserta ladang/sawah tempat mereka bercocok tanam (Adat Karo, Darwan Prinst SH 1996; 119). Kedua pengantin dipersiapkan untuk kehidupan njayo (berpisah dari orang tua alias mandiri). Dalam kehidupan mandiri ini, apabila ada keluarga yang melaksanakan pesta di keluarga suami maupun istri harus dihadiri.

Kalau setiap pesta keluarga dapat dihadiri merupakan kebanggaan bagi semua keluarga. Selanjutnya disamping faktor keberadaan adat yang harus dijunjung tinggi, ada hal yang lain yang menuntut lebih utama dibina yaitu membina kehidupannya, dengan membangun kehidupan yang layak. Setelah hidup layak dan berkecukupan menurut ukuran desa maka dia harus mengunjungi kalimbubu serta sanak keluarga sacara bergiliran. Ada kalanya sampai memakan waktu hingga berbulan-bulan. Pada zaman dahulu hal tersebut tidak menjadi masalahkarena itulah kebanggaan dalam hidup bermasyarakatdi Tanah Karo. Apakah keadaan ini juga terjadi berbagai kelompok masyarakat dengan adat istiadatnya, masih dapat dilaksankan dan dipertahankan secara sempurna di abad glbalisasi ini? Tatanan pola kehidupan yang baru juga telah berubah yakni dimana masyarakat telah memandang pentingnya informasi yang up to date bahkan real time information (Orang Karo Diantara Orang Batak, Martin L. Peranginangin; 152).

Disini dapat diceritakan yang merupakan kisah si A setelah berumah tangga sangat peka sekali mengikuti acara-acara adat sehingga di dalam acara dapat dikatakan sangat aktif dan tanpa pamrih sehingga semua famili maupun masyarakat Karo khususnya dan handaitolan umumnya , menganggap si A dengan julukan pengetua adat, dan dengan julukan ini dia sangat bangga. Kebetulan tiga bersaudara ini bukanlah berasal dari keluarga yang kaya melainkan dari kalangan yang pas-pasan saja, dengan kata lain tidak ada harta warisan orang tua yang dapat dandalkan. Si A lupa memperjuangkan hidupnya, masalah ekonomi dan usiapun terus bertambah, padahal sebagai pengetua adat dia sering berbicara dan menyampaikan berupa nasehat-nasehat, pesan-pesan dan kesan di saat acara pesta perkawinan. Bahwa setelah terbentuknya mahligai rumah tangga saat ini, persiapkan tatanan kehidupan layak supaya suatu saat ada tambang (ongkos) dan oleh-oleh untuk mendatangi sanak failmi kedua pihak maupun menghadiri acara pesta perkawinan lainnya. Berkaitan dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan lain-lain yang pada gilirannya dapat mengakibatkan bergesernya nilai-nilai sosial. Oleh karena itu untuk meningkatkan taraf hidup yang erat kaitannya dengan tatanan adat istiadat, maka perlu disikapi dengan mencari dan melaksanakan keseimbangan antara pola berpikir miskin dengan pola berpikir kaya terhadap keberhasilan hidup ini. Begitulah petuah selalu disampaikan. Kelihatannya pesan-pesan ini sangat bermanfaat sekali khsusnya bagi pengantin sepanjang dihayati, direnungkan dan dilaksanakan. Disini, tentu seharusnya si A terlebih dahulu melaksanakan hal-hal yang diutarakan tersebut dalam praktek, sehingga tidak seperti pepatah Karo, ‘Bagi Sekin Parang Bentang’ katanya. Entelap bas juma kalak metultul bas jumana. Arti kiasan ini ibarat sebilah parang yang tajam dipakaikan di ladang orang tapi tumpul di ladang sendiri.

Pada usia 52 sampai 55 tahun, si A sudah mengurangi aktifitasnya didalam mengikuti kegiatan adat istiadat perkawinan karena disamping usia, biaya untuk mengunjungi acara adat pun sudah sulit diperoleh. Biaya hidup makin lama makin tinggi, anak yang disekolahkan makin besar biayanya, sedangkan sumber penghasilan makin berkurang. Namun apa hendak dikata, usia di atas 40 tahun, sulit sekali memulai suatu usaha dari awal. Menurut para ahli jika pada umur 40 tahun seseorang belum ada sesuatu usaha yang dapat menopang kehidupannya, maka kemungkinan hidupnya tidak lagi akan berubah kecuali kalau menang undian. Sekarang si A tinggal merenungi nasibnya. Orang-orang yang memujinya dahulu semakin berkurang begitu juga yang datang untuk memperhatikannya. Bahkan sekarang ini dia sudah sakit-sakitan dan yang merundung malang hanya anak dan istrinya yang senantiasa memperhatikannya. Begitulah hidup ini secara kenyataan.

* Penulis adalah Dosen pada Fakultas Ekonomi UMSU Medan

Lampas Tayang Melawen Tunduh

Pernahkah Anda didera kerinduan yang kuat dan mendalam? Tak tertahankan, mekelek mesangat ibarat suhu tubuh sudah mencapai 40 derajat celsius. Ise pe tendengna banci ndehereng tanpa kecuali. Sulit diungkapkan dengan kata-kata, laterkata belasken alias more than words. Barangkali demikian kondisi yang bisa dialami seseorang saat mejumpai persoalan ini. La erndobahen, biar maskulin bertampang cool abis dirasuki persoalan ini bisa kehilangan jati diri. Walau orang Inggris bilang boys don’t cry, laki-laki tidak menangis katanya. Hanya saja, apa yang digubah Djaga Depari dalam lagu Lampas Tayang Melawen Tunduh seolah-olah memberi excause bagi kaum adam bisa larut dalam suasana sentimental. Ia terpana campur haru-biru dikala sadar tak ada lagi jalan merebut hati orang yang didambakan. Selpat kite-kite dalan jumpa. Hukumnya memang, rasa rindu datang meradang setelah kita tahu akan berpisah tak bertemu lagi dengan orang yang kita kasihi.

Djaga Depari memang piawai menulis lagu romantis dengan lirik-lirik yang menggugah dan tajam. Goresan lagunya disari dari kata-kata pilihan kemudian diramu dengan olahan syair syahdu menjadi satu kesatuan. Meski latar belakang hidupnya banyak dilalui di masa perjuangan dan terlibat sebagai serdadu perang dengan pangkat terakhir sersan mayor. Ia juga hanya sempat mendapat pendidikan dari sekolah Christelijk HIS III di Kabanjahe kemudian melanjut ke Chistelijk HIS di Medan, namun lagu-lagunya dikenang abadi sampai sekarang. Mungkin ia tak pernah memikirkan soal imbalan yang akan didapatkan. Kepuasan jiwa adalah honor yang tak ternilai, seperti halnya sebuah karyanya yang indah ini, Lampas Tayang Melawen Tunduh.

Di bait pertama dibuka dengan sebuah persoalan yang tengah dialami tokoh utama, lampas tayang melawen tunduh. Menurut orang Karo rumus sejahtera itu cuma ada tiga : entabeh man, entabeh tunduh, entabeh erbuang. Itu saja! Jadi kalau lampas tayang melawen tunduh tentu saja ada yang tidak beres. Apa yang menjadi soal? Yah, di baris kedua kemudian langsung dijelaskan. Sampai disana sudah jelas duduk persoalannya, soal ate ngena sehingga hari sudah larut malam tak terasa, namun mata tak kunjung terpejam apalagi bisa ernipi. Bila raga yang letih cukup dibayar dengan istirahat, kalau latih rukur kai menda tambarna?

Berikut, di bait ke dua diberi penegasan lagi betapa besar masalah yang tengah bersarang di hatinya. Kata melenget sudah jelas artinya, rasa sepi yang amat sangat. Juga meriso adalah penegasan kembali. Kalaupun ada terjemahan bebasnya artinya ‘sepi yang diselimuti perasaan sedih-medih’ barangkali. Ia sudah syarat dengan penderitaan, namun persoalan itu tak jua kunjung berakhir. Apa lacur rasa cinta sudah berurat-berakar dihati, namun sang kekasih (solusi masalah) tak berada lagi di pihaknya. Karena itu si man tangkelen lalap la tembe (tembe = dung alu mehuli). Akibatnya air matapun tidak hanya bercucuran, tapi sampur ( Ind : melimpah-ruah). Seterusnya dijelaskan lagi, iluh mambur ndabuh ku pusuh. Itu berarti peristiwa yang dialaminya memberi luka yang amat dalam di hati.

Di bait ke tiga, sang tokoh mencoba bangkit dari persoalannya. Ini sisi positif yang masih sempat terbesit dipikirannya. Labo gunana numpah padan, katanya. Biarlah hanya iar mata yang bercucuran. Tapi kelihatannya ia juga tak begitu kuat berpasrah menerima keadaan. Masih ada secuil sisa-sisa harapan dari orang yang lemah. Dia lemah sekali, karena tak punya otoritas untuk merubah keadaan. Uga bahan adi sekin enggo bas kalak (bekas kekasih) sukulna, kata pepatah Karo. Harapan hanya bisa menanti kekasih bisa berubah pikiran. Tapi bilapun ada harapan itu berkisar bilangan desimal persentasenya. Pepatah lain bilang, bagi ngarapken kerbo mombak man bengkau merdang. Hah, Pak Muin-lah!

Di bait penutup diungkit lagi kenangan indah yang membuat tokoh utama menderita. Mehuli ndube si ban arihta Turang, kenangnya. Tapi mengapa akhirnya la mehuli begitu kira-kira, sehingga ia berputar terus di pusaran itu. Apalagi mengingat sang kekasih sudah berjanji, aku pagi bandu, katanya. Tapi apa yang terjadi, kita enggo sirang! Inilah pokok persoalannya. Apakah ngobah janji semudah membalik telapak tangan? Mungkin di jaman dahulu, kejadian seperti ini masih tergolong langka, karena waktu itu belum ada istilah CJ [baca: se-je] alias snake. Orang yang berdusta semudah makan bakso saja, membuat penyair tak mengeri. Apa salahku, apa dosaku? Dia bertanya-tanya. Hmm, enggo me Mama, ia lange tehna dosa. Sada ngenca dosa tandaina, dosa la man melihe. Enca! Ban baleng-balengna ertangkel e, kalak si lepak kita si robah. Labo dalih...

Lampas Tayang Melawen Tunduh

Lampas tayang melawen tunduh, Turang
Nginget-nginget katandu rutang
Piah-piah nggo mbages berngi
Daging ngalah rukur pe latih Turang

Melenget meriso ertangkel si sada Turang
Si man tangkelen lalap la tembe
Piah sampur iluh i mata
Mambur iluh mambur ku pusuh Turang

Bage gia la kusumpah padan
Iluh naring mambur Turang
Tapi bage gia uga kubahan bangku
Kena nari rukur Turang

Mehuli ndube siban arihta Turang
Aku pagi bandu nindu man bangku
Tapi gundari kita enggo sirang
Kai salahku robah kal aku Turang
Robah kal aku mesayang…

Ertutur

Kata ertutur satu kosa kata dalam bahasa Karo berasal dari kata dasar tutur yang bermakna tingkat hubungan kekerabatan. Sementara ertutur adalah kata kerja yang bermakna mencari tingkat hubungan kekerabatan sesorang dengan yang lain. Kebiasaan bagi orang Karo bila pertama kali berjumpa dengan seseorang selalu ertutur terlebih dahulu guna mencari hubungan kekerabatan. Ertutur merupakan satu pilar dalam kebudayaan kita. Dewasa ini, semakin banyak orang muda yang tidak mengerti lagi orat tutur membuat kalangan orang tua Karo merasa khawatir dengan kondisi itu, sebab bisa menggoyahkan eksistensi suku Karo dalam peradapan modern ini.

Budaya ertutur di barat disebut orang greetings. Di daerah lain juga ada budaya berkenalan dengan sebutan yang berbeda tentunya. Namun bagi orang Karo ertutur memiliki makna lebih sekedar berkenalan. Di masyarakat Karo yang memiliki karakteristik hidup bermasyarakat secara kolektif yang akrab tercermin lewat sistem sangkep nggeluh merga si lima, rakut si telu dan tutur siwaluh. Semboyan ­eret-eret dengan simbolisasi cecak meneguhkan hal ini. Aku kap kam, kam kap aku! Dan orat tutur merupakan perekat dan penghubung yang sangat penting, sampai-sampai ada seminar ertutur di Jakarta belum lama ini. Meski terkadang orang terkesan banyak berbasa-basi dalam ertutur. “Eak, kita tading i Batu Jongjong, singgah kam ku rumah adi reh kam ku jah”, umpamanya.

Bila berkenalan, orang Karo mencari hubungan kekerabatan seseorang dengan yang lain menurut adat dan tingkatan ganjang-teruhna dalam terombo. Dalam ertutur orang tidak pernah menanyakan piga motorndu? entah piga hektar sawitndu? atau pertanyaan lain menyangkut harta dan tahta. Itu tidak etis. Namun, hal yang sangat mendasar tentunya menanyakan marga/beru, bere-bere hingga soler ada sampai enam lapis (tingkatan keatas-kebawah maupun secara horizontal). Karena marga menentukan hubungan, maka orang yang belum memiliki marga/beru Karo harus ditabalkan dahulu supaya dapat ditentukan hubungannnya dalam sistem kekekerabatan orang Karo. Megawati mantan presiden misalnya, beru Peranginangin, Sudharmono mantan wakil presiden merga Sitepu atau Letjen HBL Mantiri merga Kembaren dst. Selain marga, informasi jumlah anak juga selalu disinggung dalam ertutur karena jaman dahulu (apalagi) anak laki-laki merupakan first asset. Setali tiga uang dengan falsafah orang Toba, Maranak sapulu pitu marboru sapulu onom. Itu wajar saja karena dalam culture yang agraris, dahulu anak laki-laki dan perempuan dipersiapkan untuk bekerja di lahan pertanian. Semakin banyak anak tentu semakin luas lahan yang bisa digarap.

“Anakta sepuluh dua, sebelas dilaki sada diberu. Sintua gelarna Robinhood, jadi penggelarennku Bp. Robin!” contoh dialog dalam ertutur. Nah, bagi orang Karo justru nama terakhir kali disebutkan. Itu pun kesannya nama orang itu tak perlu diingat. Sehingga banyak sekali nama orang tua jaman dahulu tidak dikenal orang banyak, seperti Sibayak Pa Mbelgah, Sibayak Pa Pelita, Pa Tolong dan lainnya tidak diketahui siapa nama sebenarnya. Setelah menikah dan memiliki keturunan maka gelar bagi orang Karo masap, nama populernya langsung diberi nama anaknya paling tua. Sehingga orang belum memiliki anak pun diberi panggilan akrap bapa/nande Sope. Bicara soal yang ini, teringat semasa kecil saya sering ditakut-takuti supaya tidak menyebut nama orang yang lebih tua dari kita. Kari turah jaung ibas igung, katanya. Namun sewaktu di sekolah dasar dahulu, seringkali teman-teman saya saling mengolok-olok dengan menyebut nama orang tuanya. Ada nama bapaknya Tamat di olok-olok ‘masih ada sambungannya!’ Sampai suka terjadi perkelahian.

Berbeda dengan greetings di barat yang memperkenalkan diri lazim menyebut nama dahulu baru yang lainnya. Walau William Shakspear mengatakan, apalah arti sebuah nama? Namun demikian, di barat nama-nama orang dibuat bagus-bagus apalagi kalau dibanding orang Karo tempo doeloe dalam membuat nama terkesan asal-asalan. Selait itu, mungkin letak perbedaan yang lain kita dengan bule, bahwa mereka lebih banyak bertanya soal-soal present and future, dan diakhiri dengan saling tukar kartu nama. Itu lebih menekankan perkenalan pada soal peluang. Sedangkan kita justru lebih mendalam menanyakan masa soal lalu. Bila perlu menanyakan seseorang yang mungkin sudah wafat di satu kampung sekedar mencari tahu pertalian kekerabatan.

“Adi bage, Pa Guntar e kadendu?”

“Iahh, aku erbengkila ku ia, sembuyak bapa kal ia ras bapa si mupus aku.”

“Eee…adi bage kam pe erbengkila bangku, kami senina sepemeren” sepenggal dialog yang lain. Percakapan seperti ini, menunjukkan bagaimana kekerabatan bagi orang Karo sangat dekat. Orang yang jauh sekalipun, bisa dicari-cari jalurnya supaya bisa lebih dekat.

Sementara di barat kekerabatan mungkin lebih pendek, mungkin hanya memiliki dua tingkatan ke atas dan ke bawah, kakek-nenek, ayah-ibu, anak-menantu dan cucu. Pertalian kekerabatannya jauh lebih longgar dibandingkan dengan kita. Karena itu kesan kekeluargaan mereka jauh lebih ‘tipis’. Individualisme disana sangat dipenagruhi dasar negara yang liberal, berbanding terbalik dengan kita yang konon suka bergotong-royong sehingga rasa persaudaraan sangat kental. Hanya saja perkembangan jaman, kebersamaan kita justru makin kendor digogoti individualisme tadi. Bahkan menjadi tak populer lagi, seperti falsafah jawa mangan ora mangan asal ngumpul. Itu tidak relevan lagi!

Hmm, tersinget tersena katak la rikur. Sepertinya saya juga terlalu utopis dengan superioritas budaya barat. Ahh, mirip kuan-kuan kalak Karo. Bagi bernawit ngkapiti biang perburu, nina. Lape kapiti banci kita rintakna! Heh, cocok Kam rasa? Begitu kan?!

Gbr: Sarwono dan Tim Soramido

Globalisasi dan Budaya Kita

Beberapa waktu yang lalu ketika pulang kampung, saya takjub dengan berbagai perkembangan yang tengah terjadi di sana. Desa yang dulunya belum disentuh telepon fix line saat ini sudah berdiri tower sebuah operator telepon selular. Lagi, anak mudanya sudah banyak juga yang bekerja ke luar negeri sebagai TKI, seperti Korea, Malaysia dsb. Era informasi sudah merambah hingga ke pelosok yang paling terpencil sekalipun. Itulah globalisasi. Orang yang tengah menyemprot jeruk atau lagi menyadap karet atau mungkin lagi me-ndodos tandan sawit bisa berinteraksi dengan siapa saja di seluruh dunia. Aksesnya sudah ada!

Informasi adalah entry point dalam era globalisasi. Tarif telepon yang cenderung turun sehingga menjangkau semakin banyak kalangan. Mobilisasi informasi tanpa batas mendorong terjadinya mobilisasi capital dan SDM. Modal dan manusia semakin leluasa masuk dan keluar batas wilayah negara. Orang-orang semakin familiar dengan berbagai perkembangan yang terjadi di berbagai belahan dunia. Bumi ini seolah-olah ibarat sebuah kampung yang besar dimana warganya bebas berinteraksi, intens dan semakin cepat.


Tetapi yang tidak kalah menarik adalah dampak dari globalisasi itu sendiri. Semua aspek kehidupan tak terkecuali mengalami perubahan. Pola makan, pakaian, pekerjaan, gaya hidup, sosial, budaya ikut terkena imbasnya. Restoran cepat saji : McD, KFC. Mode yang junkis, system kerja kontrak, munculnya kelab menurut interest, sikap memandang budaya luar lebih superior dan apresiasi budaya sendiri menjadi kendor, dsb. Hal ini tidak terlepas akibat nilai-nilai yang ditawarkan era informasi melalui berbagai media yang semakin intens. Sementara itu masyarakat kurang selektif dalam memilih tawaran informasi itu. Kondisi ini bisa membawa akita ke dalam perangkap sikap serba instant. Cepat makan tanpa masak, cepat kaya tanpa kerja, cepat pintar tanpa belajar, cepat sukses tanpa usaha, dst.

Sebenarnya globalisasi itu membawa banyak sekali manfaat yang positif. Memberikan berbagai kemudahan dalam aktivitas kita. Hanya saja kesiapan mental seringkali menjadi kendala yang paling sering membawa masalah. Orang ingin tampil beda, namun akhirnya tampil ‘ceda’. Anak-anak diberi HP kamera demi gengsi, namun malah dipergunakan untuk hal negative. Berapa sering kita mendengar berita tentang pornografi, kekerasan, dan tindakan asusila lainnya bermula dari penggunaan teknologi salah kaprah. Mungkin perlu suatu aturan yang menyatakan seseorang telah layak untuk menggunakan sesuatu, seperti halnya senjata. Konon di Singapura siswa SD tidak diperkenankan menggunakan HP. Baggaimana dengan kita di sini, padahal mereka jauh lebih makmur disbanding kita di sini.


Sekali lagi Produktivitas

Satu lagi ciri dari arus globalisasi yang menderu kehidupan kita dewasa ini adalah persaingan yang super ketat. Hermawan Kartajaya menyebutnya sebagai hyper competition, dimana yang menjadi kompetitor dalam bisnis bukan lagi hanya bisnis yang sejenis. Katakan saja hotel menurun tingkat huniannya karena semakin rendahnya harga tiket pesawat, perguruan tinggi bersaing dengan semakin banyaknya lulusan sekolah menengah menjadi TKI, dsb. Dalam tingkat kompetisi individu maupun kelompok juga terjadi hal yang sedemikian rupa, tenaga kerja Indonesia dinilai cukup rendah karena kurang produktif, akan bersaing dengan tenaga kerja dari India, Vietnam, China, Filiphina dsb. Menurut survey, produktivitas tenaga kerja dari negara tersebut jauh lebih baik.

Bagaimana produktivitas kita sebagai orang Karo? Saya punya pengalaman begini. Teman saya lulusan S1, bekerja di Jakarta dengan tingkat penghasilan diatas UMR dan kemudian menikah dengan impal-nya di kampung. Orang tua yang sudah merasa berhasil, kemudian bermusyawarah menggelar pesta adat simbelinna. Semua kade-kade kahe-kolu diundang. Pesta pun meriah, dan biaya habis sekitar IDR 50 sampai 75 juta. Namun alangkah mirisnya hati, usai pesta sang anak harus mencari indekost di Jakarta dengan biaya ratusan ribu per bulan. Tentu hal ini bukan alat ukur, namun orang Karo juga salah satu suku yang paling banyak memiliki jambur. Ini menunjukkan kita doyan berpersta?!

Sebuah tulisan menjelaskan bahwa orang Betawi di Jakarta menjadi terpinggirkan akibat suka menjual tanah untuk pergi naik haji. Bagi mereka ‘haji’ merupakan symbol yang sangat membanggakan. Menggadaikan tanah adalah kebiasaan yang lazim terjadi bila mereka hendak berangkat ke Tanah Suci. Simbolisasi keagamaan pada orang Betawi mirip dengan kapitalisme budaya di orang Karo. Sehingga disaat runggu kerja adat dewasa ini, bila pesta tidak ada gendang keyboard bisa-bisa bakal sedikit orang yang datang. Padahal keyboard dan shooting vcd bukanlah budaya kita. Tentu boleh saja berpesta dengan biaya mahal dari kelimpahan harta yang ada tentunya. Namun menggali utang untuk berpesta jelas tidak bijaksana. Seproduktif apakah kita dalam bertindak? First thing first, kata Stephen R. Covey. Dahulukanlah yang utama.

Romantisme Djaga Depari dalam Erkata Bedil

Setiap seniman besar memiliki keunikan tersendiri. Ciri khas itulah yang membuat mereka berbeda dengan seniman yang lain. Keistimewaan warna yang mereka suguhkan bisa pula diterima dan dinikmati oleh khalayak, membuat sang maestro masyur dan dikenang abadi. Nah, berbicara soal seniman besar, nama Djaga Depari (DD) tentu tidak bisa dilewatkan begitu saja. Namun saya tercenung, keunikan apa kira-kira yang menjadi benang merah dari karya-karya komponis Karo ini? Tentu saja ia seorang yang piawai menulis lirik-lirik lagu serta diksinya juga adalah kata-kata pilihan dan tidak luput menghembuskan roh romantisme dalamtembang-tembang gubahannya. Itulah yang menjadikan lagu-lagu lawas-nya masih enak didengar hingga saat ini.

Ketika menikmati alunan lagu karyanya seolah-olah si pendengarlah menjadi pelaku utama dalam peristiwa lagu itu karena kuatnya buaian syair dan liriknya membawa kita ke suatu moment dalam hayalan DD. Banyak dari karya-karyanya yang tidak asing di telinga penikmat karyanya adalah syair bernuansa romantisme. Erkata Bedil salah satunya. Kalau berbicara soal bedil asosiasi orang biasanya mengarah kepada soal perang ataupun kekerasan. Tetapi DD malah ‘mengolahnya’ menjadi sesuatu yang romantis. Disitulah kehebatannya!

Erkata bedil i kuta Medan Turang la megogo
Ngataken kami lawes erjuang Turang ningku Turang

Bait ini melukiskan setting waktu dan tugas pemeran utama. Masa itu sang tokoh berada pada situasi perang yang tengah berkecambuk. Suatu suasana yang tidak menentu, menakutkan dan ngeri. Letusan bedil telah mengingatkan dia untuk maju ke medan tempur. Itu adalah saat-saat genting, antara hidup dan mati. Dan, kalaupun masih bisa hidup belum tentu sempurna. Bisa cacat, pengkar atau adon akibat depresi tekanan perang. Saat itu bisa jadi adalah menjadi pertemuan last minutes atau pertemuan yang terakhir kali dalam kondisi yang sempurna. Meparas, mejile denga man tatapen. Sehingga situasi itu membawa sang tokoh kedalam satu dilema, ikut kata hati dan lari dari tugas atau terus berjuang demi keuntungan jangka panjang bagi mereka berdua dan oran g lain yang membutuhkan kemerdekaan itu. Oh, tidak!

Tading ijenda si Turang besan, Turang la megogo
Rajin ku juma si muat nakan Turang ningku Turang

Bait ini menegaskan bahwa si tokoh adalah seorang patriot. Dia tidak gentar dan tidak ragu-ragu mengambil keputusan, bahkan dengan hati tegar memberikan petuah bagi kekasihnya yang akan ia tinggalkan. Ia mengisyaratkan tentang harapan tentang masa depan mereka. Kumpulkan makanan yang banyak ‘man asamta pagi nggeluh’ begitulah kira-kira isi pesannya rajin ku juma tersebut. Begitulah harapan yang ditegaskan untuk kekasihnya si la megogo, suatu lukisan kecantikan seorang gadis yang memiliki inner beauty.

Adina lawes kena ku medan perang ari o Turang
Petetap ukur ula kena melantar, Turang ningku Turang

Bait ini adalah jawaban dari sang gadis kepada kekasihnya yang akan berangkat perang. Dia tidak menahannya sekalipun itu sungguh berat, tetapi untuk kepentingan yang lebih besar ia berkorban merelakan kepergiannya. Dan hanya satu pesannya, ‘ula kena melantar’ adalah petuah yang lazim saat itu. Sebab dimasa perang tidak ada gunanya melantar. “Hidup nekat mati muda!”, kata orang jadul. Tetapkan hatimu dan janganlah engakau lengah dalam bertugas, itu pesannya.

Adina tuhu atendu ngena Turang la megogo
Tang-tangi cincin man tanda mata ari o, Turang

Cincin sebagai tanda kenangan bagi mereka yang akan berpisah jauh maupun lama. Ini melukiskan keseriusan akan komitmen mereka berdua. Sehidup semati. There is no one but you! Tetapi dalam suasana perang, cincin bisa bermakna lain. Cincin bisa jadi berfungsi guna mengingatkan sang kekasih untuk tetap waspada sekaligus saling mengingatkan untuk saling setia. Tetapi itu kalau nasib mujur, kalau keberuntungan berpihak lain, maka setidak-tidaknya cincin itu bisa sebagai tanda jasad kekasihnya andai nanti tidak bisa dikenali lagi. Bend a ini pun berfungsi sebagai simbol kehadiran sang kekasih, dikala kerinduan yang mendalam.

O, Turang la megogo
Kai nindu ari Turang?
Uga si bahan arihta?
Arih-arihta tetap ersada, ari oTurang

Bait penutup ini adalah ikrar janji. Sekalipun masalah yang mereka hadapi sedang menggunung, namun ikrar mereka tetap bersatu. Komitmen sepasang kekasih di masa perang. Ini yang dijelaskan pada bait terakhir dan sebagai penutup dalam lagu Erkata Bedil. Apakah karena lagu ini bertemakan cinta (sepasang keksaih) dan dirilis dalam bahasa daerah sehingga belum layak dianggap sebagai lagu perjuangan? Apresiasi saya, lagu ini sejajar dengan lagu perjuangan, karena lagu ini juga bisa memompakan semangat patriotisme bagi yang mengerti maknanya.

Lebih jauh. Apakah karya-karya romantis dari DD memberi pengaruh bagi seniman-seniman Karo sesudahnya? Memang lagu Karo dewasa ini banyak yang romantis, tetapi belum ada yang bisa menjadi archais seperti karyanya. Tidak heran gubahannya tetap digandrungi banyak kalangan. Kekuatannya adalah romantisme, tapi bukan picisan. Lagu ini pernah direkam ulang oleh pasangan duet Jusuf Sitepu dan Ulina Br Ginting dengan sentuhan gaya baru yang nge-pop. Dan menjadi hits di tahun 1990-an, meski syairnya dirubah. Di acara gendang kibot misalnya masih suka lagu ini terdengar dengan syair gubahan penyanyinya sendiri, seperti bait di bawah ini:

Patah tumbuh hilang berhganti, turang la megogo
Enda istilah ibas ABRI, turang ningku turang
Mata tunduh medem la banci turang la megogo
De tupung tunduh kena nge ibas nipi turang ari turang ***

Dari Gereja Yang Aktif Menjadi Gereja Yang Produktif

Dari Gereja yang Aktif menjadi Produktif
Oleh Martin L. Peranginangin

Ada satu anekdot yang berbunyi begini, ?Apa beda orang Karo dan orang Jawa bila makan durian??. Bukan saya bermaksud untuk memojokkan atau menyinggung rasa sukuisme seseorang. Dan, karena ini anekdot jawabnya juga biasanya mengundang senyum orang yang ingin tahu. Lalu, apa kira kira-jawaban atas pertanyaan itu? Begini, kalau orang Karo habis makan durian kulitnya dibuang ke jalan supaya orang lain tahu bahwa dia makan durian. Tapi kalau orang Jawa habis makan durian, kulitnya di jemur dijadikan kayu bakar. Sekalipun anekdot, ini bisa jadi mencerminkan tifikal kita masih lekat dengan sifat anceng, sementara itu suku Jawa biasa hidup hemat. Saya berandai-andai, kalau hal ini masih menjadi tabiat kebanyakan orang Karo, bisa jadi kelak orang Karo akan tertinggal jauh dengan suku Jawa di Sumut. Seberapa besar rata-rata kebutuhan hidup orang Karo dalam kehidupannya sehari-hari? Baik itu kebutuhan pendidikan, pekerjaan, sosial, kerja-kerja, atau kegiatan lainnya dibandingkan dengan suku Jawa? Saya kira kita orang Karo jauh tidak produktif dibandingkan dengan suku Jawa.

Mungkin ada diantara kita sudah mendengar atau pernah mengikuti seminar-seminar Tung Desem Waringin (TDW). Salah satu sesi seminarnya yang cukup menarik yakni mengenai game bangkrut. Dalam game bangkrut, semua peserta dibawa ke suatu tempat di Puncak, kemudian semua benda yang melekat ditubuh peserta dilucuti, seperti dompet, ATM, kartu kredit, perhiasan dll. Peserta dibiarkan hanya mengenakan pakaian tanpa apapun boleh dibawa. Seolah-olah mereka telah mengalami kebangkrutan. Mereka diberi waktu dua jam dan harus lagi kembali ke tempat seminar. Game ini menunjukkan bahwa orang-orang produktif akan tetap produktif dimana pun mereka ditempatkan. Ada yang membantu jualan bakso, membantu parkir, ada yang mengamen, dan macam-macam usaha lainnya. Setelah selesai, ada yang memperoleh Rp 15.000, ada yang sampai 700 ribu. Namun rekor yang pernah dicapai dalam seminar TDW mencapai Rp 4 juta dalam waktu dua jam. Apa kira-kira yang mereka lakukan? Perbedaan ini menunjukan bagaimana perbedaan pandangan (paradigma) kita dalam menghadapi persoalan yang sama.

Lantas kalau kita kaitkan dengan kehidupan rohani, seberapa jauhkah aktifitas rohani kita sudah produktif? Mungkin banyak diantara kita yang sangat aktif dalam beribadah, pergi ke gereja, PJJ, PA kategorial, retreat, KKR dan sebagainya. Namun yang menjadi pertanyaan adalah sejauh mana kegiatan itu telah memberikan perubahan sikap kita dan telah memberikan makna bagi orang lain? Kita boleh diberi gelar aktivis gereja, tapi sejauh apakah sumbangsih yang sudah kita berikan bagi perkembangan gereja? Mungkin ada secara materi, ada secara pemikiran, ada dari segi waktu dan tenaga. Yah, sudah pasti ada. Andai bila yang telah melakukannya, katakanlah baru 10.000 orang dari 300.000 sebut saja demikian, maka gereja itu masih tergolong belum produktif. Bagaimana supaya setiap lini di gereja bisa memberikan nilai tambah guna kemajuan bersama? Baik di tingkat runggun, klasis sampai moderamen.

Lalu saya teringat dengan bencana banjir beberapa waktu yang lalu baik di Langkat begitu juga yang melanda DKI Jakarta serta bencana di tempat lain. Moderamen hingga runggun telah mencoba terlibat memberikan diakonia bagi saudara-saudara (jemaat GBKP) yang mengalami musibah. Tindakan ini telah memberikan sentuhan kalbu tersendiri bagi korban dan suasana demikian bisa jadi akan memberikan ingatan positif. Kapal AS, Abraham Lincoln mendarat di Aceh tidak lama setelah tsunami meluluh-lantakkan Aceh-Nias tanggal 26 Desember 2004 silam. Ini sepertinya diakoni yang terbesar yang pernah diberikan oleh negara dari luar. Sekalipun banyak yang menuduh Amerika adalah bangsa kafir, dengan ?diakoni? seperti itu akan menjadi catatan sejarah bagi negeri serambi Mekkah tersebut. Bahkan mereka lebih banyak berbuat dari negara kita sendiri di sini. Tindakan itu menyentuh kalbu yang paling dalam disaat mereka benar-benar merindukan uluran tangan. Mungkin bukan tugu yang perlu didirikan setelah banyak bantuan diberikan, karena tindakan diakonia itu sendiri telah berdiri tugu yang indah di hati para korban. Sebab di saat bencana melanda, yang diperlukan tidak cukup ungkapan bela sungkawa, tapi tindakan nyata. Seperti saat banjir kala itu, ?Yang saya butuhkan adalah nasi bungkus, bukan perhatian.? kata pendeta saya. Karena rumah pendeta tidak bisa lagi memasak dan harus mengungsi ke lantai dua, karena banjir mencapai dada orang dewasa.

Di masa depan, gereja dituntut bertindak terus lebih produktif dalam setiap pelayanan. Dalam ber-PI, seperti biasanya diidentifikasi lebih dahulu kebutuhan-kebutuhan masyarakat setempat sebelum orang yang ber-PI datang. Namun tidak hanya itu, dalam merayakan perayaan-perayaan hari besar yang lainnya juga demikian. Apakah jemaat sudah melakukan hal yang produktif? Mencapai sasaran yang hendak dicapai? Apakah dana yang terkumpul jumlahnya besar, menjadi ukuran sukses? Ketika gereja tidak lagi produktif maka ia akan menjadi garam yang tidak lagi asin, dibuang dan injak.

Seorang pejabat di Departemen Agama pernah mengatakan, di Jawa Barat ada sekitar 5% orang Kristen, tetapi penjara Sukamiskin Bandung jauh di atas 5% penghuninya orang Kristen. Apakah ini menjadi cerminan kita sekarang, sehingga banyak gereja yang ditutup karena tidak lagi menjadi garam? Kita sudah dituntut untuk menjadi Kristen yang produktif, tidak sekedar Kristen yang aktif. Ini patut kita renungkan.

Pa Belo Picaso

Ibas sada kuta antah-berantah, lit sekalak anak perana pangke tergelar Pa Belo. Ibahan kalak gelar populerna Pablo Picaso. Sabab amin anak perana pe ia pet rusur man belo ras mekatep ka bentingkenna piso. Emaka Pablo Picaso jadina, ras Pa Belo nina kalak rusur. Seh rawana. Tempa la merga kesah man bana. Persoalen sada tinaruh nggit ka ia bene sada idung kerbo, bagem kira-kira ia. Labo kai pe lit tempa kebiarenna. Saja bagi 'reman Beganding', nina kuan-kuan si adi. Adi ngalaken tembuk lada labo kal ia sangsi, tapi adi udan kenca wari minter ia kiam, nina. Persoalen si mbelin man kalak sideban labo ia sangsi, tapi masalah sepele mis ka ambil langkah seribu. Perban bage me pengkebetna jadi centeng kuta me ia, amin mbelang nge kebun sawit orang tuana.

Tupung sie lit ka sekalak si nguda-nguda. Tuhu meparas ras timbas kal daging ibabana. Bagi istilah si genduari lit 3B-na. Brain, Behavior ras Beauty. Enggo ka ia sekalak si pentar, lagu-langkahna mejile la teralang, janah rupana lanai terkata-belasken meparasna. Tuhu-tuhu kal inner beauty lit ibas ia. Kerna beritana enggo me termur-mur seh belang-belang kuta, janah ia me erbahansa Pa Belo bertekuk lutut. Enggo menda piga-piga paksa ia erkuan rassa. Icidahken Pa Belo uga tuhu-tuhu mbelin sura-surana gelah banci ngerana saja ras atena ngena e. Apaika terdauhen, gelah banci man si rukat nakanna. Ah, seh maka erbage-bage cara iusahakenna. Persaingen si la sehat pe nggo me itempuhna guna ngolangi kalak si deban rate ngena man Beru Karo ah ndai si metami la teralang.

Ibas kerja tahun enda, mulih ka menda Beru Karo ibas ingan sindauh nari si sangana sekolah man asamna pagi nggeluh ipudi wari metua. Perbahan berita e seh ku cuping Pa Belo, minter iaturna strategi guna banci jumpa pedempak ayo ras atena ngena e. Seh maka birokrasi isusun rapi, janah kerina biaya ras perpinem kalak suruh-suruhenna e ibereken Pa Belo alu melumbar gelah ula gagal sura-surana e. Kerina e ikirana jadi investasi saja gelah jumpa ras Beru Karo. "Tidak ada makan siang gratis", nina ibas ukurna.

Tuhu tupung acara anak peranan ras si nguda-nguda enterem kal jelma si pulung, terlebih kenca menai erkata gendang kibot. Wari pe seh kal nge jilena bali ras ukur Pa Belo si erurak-burak nandangi jumpa ras Beru Karo. Bulan pe molah-olah i datas langit mesawang mbincarken sinalsalna si macem-macem. Asum e iteh Pa Belo nge uga teremna anak perana si deban si ersura-sura ngerana-ngerana atena ras Beru Karo. Tentu labo saingen si sembarangen. Hanya saja ngalaken si bage rupana lit ka kin talenta Pa Belo, uga ngaturken kaki-tanganna harus bekerja keras. Emaka jumpa me ia duana pedempak ayo ibas acara ngendang kibot e. Andiko... sap so nina pusuh Pa Belo ngidah-ngidah Beru Karo dauh-dauh nari. Seumpama bunga ncole i tengah kerangan. Bagi sedak akapna erkemesah. Emaka dungna ipala-palaina kundul menda ia diher Beru Karo.

Hening sejenak.

"Mejuah-juah Agi, ma berita si mehuli nge babandu i kuta dauh nari?" nina Pa Belo.

"Mejuah-juah Kaka. Kam gia ma labo kam bangger-bangger kidekah enda i kuta?" nina Beru Karo ngaloi.

"Labo lit banggerna seakatan bangger nandangi kena ngenca, melenget- meriso nanamna", nina Pa Belo mulai erbahan taki-taki.

"Ah, kam pe erbeluhna kuidah kam ngrana," nina tole Beru Karo. "Banci nge aku erlajar bandu?" sambung Beru Karo.

"Kidekah kam la i kuta, natap ancuk-ancuk rumahndu ah pe nggo me tempa-tempa malem pusuhku e Agi. Emaka bagenda kam sangana mulih ku kuta, tuhu-tuhu sia-sia terang bulan e Agi adi la jumpa ras Kam". Nina Pa Belo terus pedarat jurus-jurus mautna.

"Payo kin si belas kendu ena Tur...?" lenga dung Beru Karo erbelas lit ka kalak si erdilo mindo Beru Karo reh ku rumah. Emaka ranan Pa Belo pe terpaksa i bukui terjeng ije lebe. Maka ku rumah me Beru Karo ngata bana man Pa Belo. Kepeken enggo ka lit si nimai Beru Karo i rumah. Ah, kepeken temanna marenda asum SMA denga si nggo ndekah la jumpa perbahan ngalanjut sekolah i kepar lawit si mbelang. Emaka tande piga-piga tahunna labo ia mulih ku kuta. Kepeken gundari ia mulih perban nandangi dungna menda gundari sekolahna. Teridah tuhu meriah cakapna i rumah duana ije pe nande ras bapa Beru Karo.

Pepagina sontar me bual Pa Belo i kede kopi.

"Labo ndai aku erlayam ku tiga...!!!" nina Pa Belo tarenna nemtem meja. Piah merap me kirina si lit idatasna. Juak-juakna pe enggo tempa mekerbu perbahan biarna.

"Darami ise kin dilaki ah ndai. Kataken man bana, adi atena jadi anak kuta enda denga ula cubakenna main-main ras aku. Lanai pagi lit tanah kerah kuta enda man bana", nina tole Pa Belo empangiri anak buahna alu sora si megang.

"Tenang kam lebe Kila", nina sekalak anak buahna si kebetulen erkila tuturna. "Adi anak perana ah ndai labo mesera ngatasisa. Mait pe banci nge bahan la teridah. Tapi uga naluken ukur Beru Karo? E nge si perluna", nina erbelas.

"Uuue, tuhu payo kuakap si kataken nah Bos. Peteneng lebe ukurndu!" nina sekalak nari. "Perlu nge kuakap si ubah paradigma. Adi si nguda-nguda ma man kelengen nge, labo man pebiar-biaren?" nina.

"Jadi, tadingken tumbuk lada enda Katam?" nina Pa Belo janahna ngamparken pisona. Bagi terpan cakap anak buahna ia. Sebab lanai tehna uga dalanna jumpa ras Beru Karo.

"Ue Kila, adi banci bukndu ena irebonding ntah pe ban potongenna bagi Brad Pitt, gelah medate ukur si nguda-nguda nandangi Kam", nina ka tole anak buahna.

"Pedah kin Kam, Bos, anak-anak mbaru mberkat pe gundari enggo merari pegacih rondong. Sen pencarinna pe lengo lit man kelenkenna. Nina kin kuan-kuan si adi. Bagi kaperas lau Mambang, enggo piran lenga pe galang. Emaka soal si rukat nakan ula pedah kam sangsi Bos, serahken man kami!", nina ka tole peteneng ukur Pa Belo.

"Mmmhhh", nina Pa Belo lenga bo tembe kal ukurna.
"Sambari inemen enda Perkede!", nina tole ngata man perkede, sebab nggo tungkas kerina inemenna.

"Gurdak gitar ena Geleng, ban laguna Tading Botolna", nina temanna si deban.


"Baju bekasku nukur Karo, Parfum si kutukur Turang
iasamkendu ngerondong ras dilaki si deban", rende ia kerina.

Gereja dan Teknologi Informasi

Kita mungkin sudah biasa mendengar adigium knowledge is power. Namun tahun-tahun belakangan ini istilah tersebut mungkin akan diganti menjadi information is power. Dewasa ini kita begitu dibanjiri bermacam-macam informasi baik tv, koran, majalah, buletin sampai ke situs-situs di internet. Ibarat air bah menyeruap di keseharian kita. Jumlah media baik elektronik maupun cetak berkembang dengan pesat. Sebuah tulisan di Kompas (9/9/06) yang lalu menyebutkan bahwa setiap hari sekitar 1000 situs web muncul di internet. Digitalisasi informasi kini kian marak dan deras menderu mempengaruhi sosial budaya kita, dimana masyarakat kini menganggap penting informasi dalam kehidupannya.

Mobilisasi informasi kemudian mendorong percepatan dalam berbagai aspek kehidupan kita. Dulu Charles Darwin berteori survival of the fittest. Maksudnya, mahluk yang bertahan hidup adalah mahluk yang dapat menyesuaikan diri dengan perubahan lingkungan. Ia mengambil contoh dinosaurus yang besar dan buas namun akhirnya punah karena tidak dapat beradaptasi dengan perubahan lingkungannya. Sedangkan di abad informasi ini para praktisi bisnis menegaskan tesis baru survival of the fastest. Artinya orang yang cepatlah yang akan bertahan hidup. Cepat dalam artian cakap, cekatan dan memiliki kopetensi dalam bidangnya. Demikian halnya dalam perkembangan organisasi, baik itu profit oriented maupun yang nirlaba seperti gereja misalnya, dituntut supaya sigap dalam mengantisipasi perubahan lingkungannya. Sejauh manakah gereja kita telah bersiap-siap menghadapi setiap perubahan?

Informasi begitu penting. Sebagian orang bahkan telah memandang informasi sebagai komoditi yang dapat diperjual-belikan. Karena informasi adalah bahan baku untuk menghasilkan keputusan. Dalam bahasa Inggris ada istilah garbage in garbage out. Bila kita menerima informasi yang salah maka hasilnya juga buruk. Sehingga kita dituntut harus cermat dalam memilah-milah informasi yang akan kita konsumsi. Teknologi hanyalah sebuah sarana untuk mempermudah akan akses informasi, sementara out put yang dihasilkan sangat tergantung kepada pemakai teknologi itu sendiri, apakah baik atau buruk.

Menurut sebuah survey lembaga internasional menyebutkan bahwa penemuan yang paling spektakuler di abad XX adalah mobile phone dan e-mail. Kedua temuan inilah yang memberi andil yang signifikan bagi kemajuan komunikasi era informasi ini. Teknologi informasi telah mendorong kita memasuki tahapan yang kita kenal sebagai globalisasi. Sudah hampir tidak ada batasan jarak. Dalam waktu yang singkat jutaan giga bites informasi bisa tersebar ke berbagai penjuru dunia. Hanya 'bau' yang tidak bias dikirim gurau para netter.

Kasus flu burung di Kubu Simbelang, Tanah Karo dengan cepat menjadi komsumsi internasional. Dampaknya amat serius. Harga komoditas peternakan dan pertanian serta pariwisata dari daerah ini anjlok. Perekonomian masyarakat pun jadi merosot. Sayangnya masyarakat kita masih cendrung reaktif dalam menghadapi masalah, daripada antipatif. Sampai-sampai ada yang berani minum darah ayam.

Bila saja kita sudah memiliki kekuatan untuk meng-counter berita-berita negatif tersebut secara nasional dan internasional tentunya keadaan masih bisa lebih kondusif. Namun prasarana kita masih minim. Sementara kita masih beranggapan bahwa penyerapan teknologi di masyarakat kita masih belum merata ('rendah') sehingga penerapan teknologi informasi bagi masyarakat belum saatnya dilakukan. Tapi, pendapat saya, kita tidak bias menunggu sampai semua well informated dulu. Justru perlu didorong supaya lebih cepat bebas dari gatek alias gagap teknologi.

Di dalam urusan gereja misalnya, sosialisasi Tata Gereja yang baru bisa dibuat di situs web dilengkapi dengan sarana tanya-jawab. Sehingga tidak perlu banyak pejabat dari moderamen harus door to door menjelaskannya ke runggun-runggun. Disamping hemat waktu juga hemat biaya. Gereja kita hingga saat ini memang telah ada yang melakukan hal ini sekalipun belumlah maksimal.

Di dunia internet setidaknya ada tiga hal yang patut kita ketahui, yaitu :

Situs web, sudah banyak sekali institusi maupun perorangan yang mengelola web site yang bernuansa kristiani. GBKP sendiri hingga saat ini sudah ada beberapa situs, antara lain :

- www.gbkp.or.id
- www.permatagbkp.com
- www.gbkpjakartapusat.org
- www.markonia.blogspot.com

Di kemudian hari tentu kita berharap semakin banyak sumber informasi tentang gereja kita bisa kita akses disamping sebagai sarana komunikasi dan sumber informasi. Misalnya ada situs Mamre, Moria dst.

Mailing List (Milis), merupakan ruang diskusi di internet bagi para anggotanya yang berasal dari berbagai tempat di dunia. Saat ini sudah ada dua milis yang hidup (anggotanya sekitar 300-an e-mail), yakni :

- gbkp@yahoogroups.com dan
- permata-gbkp@yahoogroups.com

Untuk menjadi anggota cukup mengirim e-mail ke :
subscribe-gbkp@yahoogroups.com tanpa memuat berita apapun.
Search engine (mesin pencari), bermanfaat untuk mencari berita yang kita butuhkan. Karena internet ibarat lautan informasi tersedia berbagai macam berita. Situs yang umum dipergunakan adalah www.google.com. Sesudah masuk kedalam web tersebut, ketik kata kunci dari informasi yang ingin kita cari. Misalnya, kita ketik Kubu Simbelang maka semua informasi yang berhubungan dengan kata tersebut muncul.

Demikian pentingnya informasi sehingga kita pun sebagai warga gereja sekaligus warga dunia perlu untuk mengetahuinya, setidak-tidaknya bisa menggunakannya.

Lembu Maryke Pulah Tambatna

Suku Karo merupakan salah satu suku yang kaya akan kuan-kuan, kiasan, ataupun sejenis ungkapan lainnya. Prof. Masri Singarimbun (alm) bahkan telah mengumpulkan 1000 kuan-kuan (pribahasa) di dalam bahasa Karo, yang telah dirangkum ke dalam satu buah buku. Hal ini menunjukkan bahwa orang Karo sangat kreatif dalam mengungkapkan sesuatu hal, apakah itu mengenai hal yang baik atau pun buruk. Namun tidak saja kreatif, tetapi ini menunjukkan bahwa tipikal masyarakat Karo sesungguhnya adalah suku yang melankolis, "halus", dan tidak suka to the point seperti karakter etnis Batak yang suka dicap berkarakter out spoken.

Penggelaren orang tua umpamanya. Lazimnya orang Karo jaman dahulu memberi sebutan nama anak yang paling tua terhadap penggelaren ayah atau ibunya. Namun demikian ada juga penggelaren yang diberikan sebagai bahan olokan bagi yang bersangkutan. Di kampung saya dulu ada namanya Pa Kanting, padahal nama sebenarnya Ngangkat (maaf bila ada nama serupa dengan nama tsb). Pa Siding nama aslinya sebenarnya Ngulihi. Di tempat lain ada nama Pa Lompat padahal nama sebenarnya Mengkat. Kebiasaan seperti ini malah menular kepada suku Jawa yang ada di kampung saya seperti Barjo (bagong rambut jorok). Hal-hal seperti ini masih berlanjut sampai sekarang, sekalipun sudah mengalami evolusi. Seperti kata 'Pa' berubah menjadi 'Bp' (bapa). Misalnya : Bp. Desy, Bp. Amey, Bp Madonna dll.

Saya berpendapat bahwa kuan-kuan bagi masyarakat Karo mungkin cuma populer dikalangan orang tua jaman dahulu, ternyata itu salah. Kalau diperhatikan mungkin di kerja-kerja nereh empo,dan kerja adat lainnya, juga lagu-lagu Karo, masih sering kita dengar istilah-istilah baru yang mungkin masih asing di telinga kita. Di tahun 1990-an ada istilah baru yang terlahir dari sebuah lagu, seperti potongan judul di atas, 'lembu Maryke pulah tambatna'. Sepintas tidak ada yang istimewa dengan kata itu. Biasa saja. Namun waktu diberi tahu, saya terkagum ketika dijelaskan makna istilah tersebut. Ternyata memiliki makna yang sangat dalam.

Sebagai orang yang berasal dari daerah itu saya berusaha mencari sumber kuan-kuan ini. Sebab setahu saya di daerah ini bisa katakan tidak ada lembu, karena daerah yang letaknya berada di Langkat Hulu ini lebih populer dengan durian, karet atau kelapa sawit. Ah, benar saja. Itu memang hanya sebuah kiasan belaka yang populer lewat sebuah lagu. Lalu apa artinya? Begini, memang agak sedikit sulit menjelaskannya, tapi saya coba dengan cara dialog berikut:

"Tambatken lembuta ena, Nongat!"
"Enggo? enggo tambatken."

Padahal "Enggo tambatken" disini maknanya sudah dilepas dari kandang, tetapi tidak diikat. Jadi antusenna pun begini, "Adi tambatna pe pulahi, uga ka dage adi pulahna?" Berarti lebih bebas, gila! Sehingga menjadi lembu Maryke 'pulah' tambatna bermakna orang-orang yang hidup 'bebas', tidak dikekang oleh sesuatu hal. Itu cuma kiasan. Dan saya bersumpah bukanlah seorang wild cowboy!

Lho, kiasan ini digambarkan untuk apa sebenarnya? Hal ini saya hanya menduga-duga dari pengalaman saya dari remaja hingga dewasa di kampung ini di era 1990-an. Sejak debutnya mulai tahun 1988, gendang kibot kemudian masuk ke Tanah Langkat dengan acara Mboro Ate Tedeh, yang biasanya diprakarsai orang Karo di perantauan Medan sekitarnya, dan sedikit dari pulau Jawa. Padahal acara ini di biasa gelar di negeri rantau, tapi dibuat malah di kampung sendiri. Alkisah, kibot pun berkembang, dan hampir setiap minggu ada gendang kibot di pesta-pesta. Bahkan suku Jawa pun yang kawinan acara hiburannya gendang kibot Karo. Dan saya kira, inilah biangnya. (bukan biang bahasa Karo, hehe). Jadi, bapak-bapak di sana sudah biasa pergi nonton kibot dan pulang pagi. Dan ibu-ibu di sana tidak (jarang) mengeluh, malah akur-akur saja. Nah lho!

Bukan karena hobby mereka menari, namun hanya sekedar hadir di suatu keramaian. Bisa saja tidak menari hingga pulangnya, dan itu tidak jadi soal. Tapi, kalau minta menari, dan dipersulit oleh protokol bisa-bisa akan timbul keributan.

Dan ada hal yang unik, kelompok anak muda (anak perana) berbeda, dan kelompok bapak-bapak berbeda lagi. Jadi masing-masing. Mungkin saja anak dan bapaknya saling bertemu di acara gendang itu, tapi masing-masing erbahan randana. Tak ada masalah. Tak perlu kikuk, begitulah kira-kira.

Di manapun ada gendang kibot, mereka 'anak Maryke' selalu hadir dengan 'gerombolannya'. Jarak antara Binjai-Maryke sekitar 42 kilo meter dengan jalan tentu tidak semulus sekarang, itu juga akan di-jabanin kalau ada gendang kibot di sana, atau mungkin daerah lain seperti Tanjung Langkat, Kuala, Bahorok, Bukit Lawang, Namo Ukur dst. Apakah karena mereka haus hiburan? Kemungkinan pertanyaan ini tidak mengena, sebab rata-rata mereka memiliki antena parabola di rumahnya masing-masing. Artinya, secara ekonomi cukuplah. Jadi mungkin ekspresi kebebasan itu tadi yang inginkan diungkapkan. Sekalipun tidak semua perbapan di sana suka keluyuran malam. Dengan demikian kuan-kuan yang di atas tadi mencoba menggambarkan bagaimana kebebasan perbapan di kampung Maryke tadi. Merdeka se-merdekanya!

Berkenaan dengan 'kemerdekaan' itu tadi, masih ada satu kuan-kuan yang cukup populer dari kampung saya. Bagi nina Pa Nina, Pengulu Tinembok,: "ise perlu ia si reh". Mungkin sudah cukup jelas makna dari pepatah itu. Tapi kebetulan Pengulu Tinembok adalah seorang yang pertandang-tandang yang masih sempat saya kenal. Karena hobbynya adalah jalan-jalan dari suatu kerja-kerja ke kerja-kerja yang lain. Dari satu kampung ke kampung yang lain. Padahal dia adalah seorang kepala kampung, sehingga rakyatnya selalu kesulitan bila ingin berurusan dengan sang Penghulu, karena jarang berada di tempat. Akhirnya, Pengulu Tinembok pun membuat pengumuman, "Ise si perlu, ia si reh" , adi kena si perlu kena si reh, adi aku perlu ma aku si reh", katanya. Dan stempel desa pun di taruh di kampil-nya dan ia bawa ke mana-mana. Bila ada yang perlu membuat surat keterangan misalnya, orang harus mencarinya di kampung-kampung yang mungkin ada acara pesta lebih dahulu. Ini juga ekspresi kebebasan seorang pengulu. Soal kebebasan memang kita perlu bebas, tapi asal jangan bablas!

Permata GBKP Dan Tantangan Masa Depan

Menyongsong Mupel Tahun 2006 dan HUT Permata ke 58
(Gbr: SD Masehi, Kabanjahe. Photo: Henndy Ginting)

Menurut catatan Moderamen menunjukkan bahwa saat ini jumlah runggun dan perpulungen GBKP yang mengadakan perminggun setiap minggu telah lebih dari 700 tempat, dengan kata lain sudah lebih dari 700 gereja GBKP secara keseluruhan dengan jumlah jemaat sekitar 300 ribu jiwa. Suatu jumlah yang tidak sedikit untuk dilayani. Mengutip pendapat Prof. Payung Bangun, bahwa GBKP merupakan lembaga paling besar yang ada di tengah-tengah masyarakat Karo. Ini merupakan bukti bahwa kuasa roh kudus tetap bekerja di gereja kita.

Namun demikian jumlah tenaga pelayan jauh tidak sebanding dengan jumlah jemaat yang ada. Menurut data tahun 2001 jumlah pendeta, guru agama, dan guru evangelis hanya sejumlah 239 orang, (mungkin di tahun ini belum juga menyentuh angka 300 orang). Artinya apa? Ratio pelayan dan yang akan dilayani sangat timpang. Lebih jauh lagi, bahwa lebih dari separuh gereja kita belum memiliki seorang pendeta/pelayan tetap (PKPW). Untuk mengisi kekosongan itu, pertua dan diaken dipilih dari kalangan awam yang jumlahnya sekitar 5000-an. Awam saya artikan sebagai orang yang bukan berlatar-belakang teologis. Disadari atau tidak, jabatan pertua dan diaken bahkan sering dipahami menjadi ajang perebutan kekuasaan. Sehingga kondisi ini membuat pelayanan di gereja kita di beberapa tempat kurang terasa gress. Sehingga wajar muncul pandangan sementara orang bahwa di GBKP kurang ada roh kudus. Padahal yang benar sesungguhnya adalah kurang tenaga pelayan. Dan tentu, tenaga pelayan erat kaitannya dengan kemandirian keuangan serta kualitas SDM-nya sendiri.


Pelayanan Permata

Selama ini pelayanan Permata belumlah maksimal. Contoh klasik yang sering terjadi, yaitu pengurus banyak yang kurang aktif. Bahkan ada yang hanya kelihatan di saat pelantikan saja. Hal ini juga merembet kepada anggota yang apatis terhadap berbagai kegiatan yang dilaksanakan oleh Permata. Sehingga tidak heran ada komentar miring yang mengatakan, Gelah pengurusna e pe la man urusen, enggo me hebat e!, katanya. Padahal sebagai pengurus seharusnya mampu menjadi lokomotif untuk menggerakkan anggotanya supaya turut ambil bagian dalam tugas pelayan di peken anggur Tuhan. Dan, tentu hal itu membutuhkan kemampuan leadership yang memadai, disamping itu perlu menyadari bahwa tugas pelayanan sangat penting bukan sekedar bagi orang lain tetapi juga penting bagi dirinya sendiri dalam proses pembentukan karakternya.

Namun sayang, tidak semua calon peminpin dapat melihat hal tersebut. Bahkan mungkin dirasakan pelayanan itu sebagai beban. Yang kemudian ada Permata yang aktif dan ada yang tidak aktif. Pada akhirnya, pelayanan Permata sering mandeg, loyo, melempem atau paling tidak seperti ungkapan orang Karo, bagi ranting gara, apai ranting e si garana si e lalap isurukken. Artinya, siapa yang aktif dia terus yang diberi tugas. Sudah saat setiap insan Permata turut ambil bagian dalam tugas pelayanan ini, sebab tugas itu adalah kewajiban kita bersama.

Tantangan
Selain tantangan yang kita lihat dari dalam organisasi Permata itu sendiri, berbagai tantangan dari luar Permata juga tidak kalah banyaknya. Apalagi di jaman sekarang ini, bermacam-macam hambatan yang senantiasa menghadang kita. Lingkungan eksternal yang sangat memberi dampak bagi kehidupan Permata misalnya : tekanan ekonomi, gejolak politik, kemajuan teknologi, perubahan sosial yang semakin cepat, persaingan global dan seterusnya.

Permata sebagai organisasi harus mampu mengelola tantangan itu, terutama terhadap perkembangan jaman sebagai dampak kemajuan teknologi dan arus informasi yang semakin deras. Untuk itu, supaya tetap survive organisasi Permata harus tetap terus belajar, sehingga kemudian dapat menjadi learning organization dan dapat beradaptasi dengan lingkungan perubahan.

Dalam konteks persaingan global dimana persaingan yang makin ketat, gereja harus mampu melihat bahwa saingan itu bukan saja berasal dari dalam gereja tetapi juga dari luar gereja yang senantiasa siap 'mencuri' hati jemaat, seperti arus yang semakin materialis dan hedonis di tengah-tengah masyarakat. Dalam konteks persaingan global, para ahli memberikan resep yang mungkin bisa kita adopsi dan kita terapkan dengan melahap formula 3C, yang meliputi :

1. Competency, yaitu kemampuan atau keahlian / kecakapan dalam suatu bidang tertentu yang harus kita miliki.
2. Competition, keahlian tersebut harus mampu berkompetisi dengan orang lain.
3. Countinious, dapat melakukan keterampilan tadi secara terus-menerus.

Untuk itu, Permata ataupun (pelayan) gereja dituntut supaya dapat meng-up grade kemampuannya setiap saat dalam pelayanannya.

Harapan

Tidak dapat dipungkiri, Permata (Persadaan Man Anak Gerejanta) merupakan mata rantai bagi kelangsungan gereja kita di tengah-tengah masyarakat Karo. Supaya tidak ada generasi yang hilang, maka sebagai Permata perlu dibekali pengetahuan yang cukup guna dapat memberi warna dalam perkembangan GBKP di masa yang akan datang. Tantangan itu ada pada Permata sekalian. Bila respon kita apatis, sudah barang tentu dapat dibayangkan bagaimana kelak keberadaan gereja kita. Namun kita percaya, melalui Mupel kali ini dapat mendorong Permata ke arah yang lebih maju. Serta diharapkan, pemuda gereja bisa menjadi agen perubahan (agent of change), dan tentu bukan menjadi korban dari perubahan jaman itu sendiri. Atau paling tidak, Permata dapat mengikuti perkembangan jaman menurut ajaran yang kita pahami. Bujur ras mejuah-juah kita kerina.

Dialog Imajiner dengan Bulang Pelcik

Sekali paksa ibas waktu si adi, lit sekalak tetua ibas kuta. Ia igelari Bulang Pelcik, pengembara sejati si nteguh njagai ras tutus ndalanken sangkep nggeluh kalak Karo. Apai ka kenca enggo ia metua. Bagenda me sitik turi-turin kerna bulang enda.

"Pelcik kin ukurndu e Bulang?", nina kalak rusur nungkuni.

"Pelcik Kempu!", nina ka rusur jababsa adi ia lawes sisada ku ingan si ndauh guna nambari penakit jelma si nterem. Dungna piah enterem pe tua-tua ras pe si nguda denga ngelebuh ia jadi Bulang Pelcik, si tergelar Guru Papak Tonggal Sendalanen. Hee, Adi isungkuni ndigan nge ia tubuh? Ia pe labo datsa. Yah, jababna pe rusur bagi si merambo-merambo nge. Bagenda kap nina rusur, sangana linur Batu Karang nai umurna nina enggom seh sepulupitu tahun. Enggo aku ngasup erdalin pitu berngi lewat i tengah kerangen si mangko-angko, nina. Tupung linur e, aku sanga ngguru i Tanah Alas, nina ka rusur. Gundari jabuna nge bagi si nggo merap marpar bagi cingkeru irambasken, merap si marparna. Sangana ia erlajang i Aceh erjabu ia ijah. Lt pe telu pupusna dilaki ras diberu. Dungna, erlajang ka menda ia ku Pak-pak, janah ijah pe lit ka ienadingna sekalak anak diberu. Asum ia tading i Batu Karang, empo ka ia sekali nari, ije pe lit ka anakna dua dilaki.

Anum labo menda merandal pengidah perjabun bulang enda, lanai terkata-belasken, tapina adi ngerana kerna adat ningen, ia nge nomor sadana. Lalit temanna erbual nge maka atena ndele. Banci ka pe peterangken adi ia nuri-nuri. Umpamana sekolah ia banci kataken enggo me datsa gelar Doktor-na, bagelah. Adi kita ngerana ras ia, segelas kopi pe bayarna enggo me bias, banci kita erbual rassa erjam-jam dekahna. Ijelasina A-B-C seh ku Z kerna peradaten kalak Karo.

Ersura nge min ia gelah pemetehna si mbue ras mbages pengangkanna e banci ipembarkenna ku jelma si enterem. Cuma saja, la ka piga si merudu megi-megi ia nuri-nuri. Apaika anak si nguda gundari, iah, la kin iakapna menarik bagelah. Ngeranai soal sibage rupana lanai up to date nina generasi si genduari. Hanya saja, lit ka kepe dua kalak anak perana pangke temanna rusur meriah erbual. Anak didikna, bage me ningen, sabab ia duana ngenca rusur merincuh ercakap-cakap kerna budaya ras bulang enda. Tergelar me si Pascal (Pas kal, bage bahasa Karona) si sangana sekolah i Bandung ras sekalak temanna Randall (alias merandal), ia pe sangana sekolah i Yogya. Tupung duana ia mulih ku kuta, reuni me kalak enda teluna erbual i jambur lintas generasi.

"Bagenda Kempu, adi sipergermetken deh kam, adatta kalak Karo e seh kal payona. Sangkep nggeluh ibas kita emkap rakut si telu, eme kalimbubu, senina ras anak beru. Mehamat kam erkalimbubu, mediate ersenina ras metami man anak beru. Ngkai kita mehamat erkalimbubu? Erkiteken kalimbubu e Dibata nidah ibas kita kalak Karo. Artina bagenda, kalimbubu kap si mereken kegeluhen ntah pe ndehara guna man sinusurta pepagi. Adi nai Dibata simereken ndehara (Hawa) man Adam, emaka kalimbubu igelari pe Dibata nidah. Pihak si mereken kemberahen, ma hebat nge konsep kalak Karo e, bagepe kerna ersenina ras er-anak beru. Adi kerina kapndu kita ndalanken adat e bagi arusna tentuna enggo me kita nggeluh alu ratur ras mejile", nina Bulang Pelcik menai cakapna.

"Payo, tuhu si turikendu ena Bulang, tapina enggo ka me enterem kita si erbahan si lanai bagi arusna. Rubat ersenina, megatipe mekarus nandangi kalimbubu, janah ras anak beru pe labo ka menda si angkaan. Uga menda Bulang, adi budayanta enggo kendor perban talu bersaing ras budaya sideban. Jadi sifat gotong-royongta pe menam lanai teridah. Enggo erbana-bana teremen. Individualisme, eme budaya sidarat nari e. Budaya si tungkat-tungkat galuhna", nina Randall jabab ranan Bulang Pelcik.

"Ue ,ue ,lit kin perbagidina bagi katandu ena Kempu. Saja, solang kataku ndai dehkam. Adina kam tutus ibas adat nggeluh maka la banci lang jadi kalak si pentar me Kam. Adi ngasa nguda denga umurndu enggo iangkandu peradaten maka Kam pe jadi kalak si bijak. Tupung Kam jadi sekalak kalimbubu umpamana, paksa e kam erlajar uga jadi sekalak peminpin, kalak si ni ergaken. Paksa kam ka sekali jadi anak beru, ije kam erlajar ka uga jadi sekalak juak-juak. Ntah pe kam biak ersenina maka arus me kam erlajar ngangkai ukur temanndu sesama.

E, dehkam bayak kal kita adi beluh kam erlajar adat e. Emaka lawes pe kam ku ingan kalak si deban, enggo me kam beluh nampilken bana. Sebab ngena nge ate jelma si enterem ngenehen lagu langkahndu. Ngkai? Sebab beluh Kam ngangkai ukur kalak si deban. Bicara tamaken pe Kam jadi peminpin uga pe enggo me kam beluh sebab kam pernah jadi kalimbubu, ntah bicara kam pe jadi sekalak bawahen, epe tentuna enggo me Kam ngasup, sebab rusur nge inanamindu ibas peradaten kalak Karo", bagem nina Bulang Pelcik ngaloi ranan Randall.

"Andiko! Hebat kap tuhu filosofi adatta ibas kalak Karo enda ndai Bulang", nina ka Pascal ngaloi alu itegukna inemenna. "Tapi, budayanta kalak Karo bas prosesna ndube, tupung nini-nininta nai la kap bagi genduari tantangen geluhna Bulang"! Adi jaman si adi, sekali rani ku juma enggo bias man nakan dua tahun. Ndarami nurungna pe labo bagi gundari kal serana ateku ka. Jamanna kin gundari enda enggo harus bersaing ketat Bulang, adi lang banci kap kita ketadingen. Emaka rayak-ayak me enterem jelma ndarami serpi jadi perayaken geluhna", nina ka Pascal tole.

"Enam, enam, serpi kin rusur iban jadi perayaken nggeluh, emaka ula ateta mamang enggo ceda jadina. Adi sen asakai pe labo mbera bias", nina ka Bulang Pelcik alu pekusurna perkundulna. "Tuhu nge kita perlu serpi Kempu, tapi adi e ban jadi perayaken banci kita bene ibahanna. Seri ngenda bagi kapal dehkam Kempu. Tuhu nge kapal perlu lau maka banci erdalan, tapina adi lau enggo masuk ku bas kerina kapal e, emaka nandangi tenggelam me ia. Emaka ula kari bagi kuan-kuan kita kalak Karo, taren ngayak-ngayak si man tadingenken, tading si man ayaken", nina ka Bulang Pelcik adu argumen ras kempuna si nggo me pentar kerina.

"Gundari ma jamanna globalisasi, lanai terjeng kalak Karo nari ngenca kita erteman meriah. Enggo mendunia, tanpa batas nina kin Bulang. Arah teknologi informasi enggo ka kita banci erteman ras kalak sideban i seluruh dunia. Real time information nina kin bahasa manggerisna Bulang. Gelah kita banci maju kita perlu ka network ato pe jaringen. Emaka hubungenta pe lanai terjeng kutata saja ngenca tapi enggo ka seh belang-belang dunia. Kai si terjadi ibas negara kalak si deban lampas ka nge sieteh ijenda. Dehkam hebat enggo tuhu perkembangen jaman enda ndai Bulang?", nina Randall si ndubem la ngerana.

"Ue...ue! lit perpayona bagi katandu ena Kempu", nina ka Bulang Pelcik merasa terdesak alu argumen-argumen kempuna. "Tapi bagenda Kempu", isambung nini Bulang ka tole. "Nggo me tuhu kita nggeluh ibas jaman modern enda, bagi nindu ndai, banci ka nggo melala tandai kalak i luar negeri ari, tapi ermundur kange kuidah adatta ndai. Ngkai" Kalak si ndauh banci Kam erteman meriah, tapi jelma si sebelah rumahndu banci ka menda lanai itandaindu. E, e, dehkam enggo me erjuluna tambat bubunta e?", balas Bulang Pelcik alu sengit.

"Ioo...oh, jitu kal nge tuhu katandu ena ndai Bulang. Cuma saja menurut pengidahku, lit kang kuakap produk gagal ibas budayata kalak Karo enda ndai", nina ka Pascal nerusken bualna i jambur.

"Kai kin maksudndu produk gagal e Kempu?", nina ka Bulang Pelcik alu meter sitik.

"Oh, oh, sentabi Bulang adi akapndu kin kari la pas pengeranaku. Nguda kin denga ia atendulah", nina ka Pascal. "Adi nai kalak Karo erkerja ntah pe erjabu katakenlah bage, ma lit rusur nai niktik wari ato pe erbahan ngerasin. Serasi ntah lang? Adi payo kin sie ndai ma aturenna min enggo kal ndai kita kerina jore. Tapi la kap bage kedungena Bulang? Itehndu maka kemberahen perbapan si adi lebih nge rusur asangken sada. Sibayak pe nai enterem rusur ibahanna kemberahenna. Adi bage ma labo ka nge pas piga-piga budayanta si adi ateku ka", nina ka tole kempuna Pascal.

"U.. u..ue, nina bulangna ngaloi alu betat-betat melasken kata. Tempa-tempa lanai beluh ngantusisa ranan e, sebab ia nge tempa ujungna ranan e. "Em dehkam, adi ndekah kita nggeluh, maka mbue ka nge si dat pemeteh. Adiken si adi si akap payo, banci ka gundari manai teng-teng", nina Bulang Pelcik berfilosofi. "Emaka lit kuakap perpayona adi si natang layar-layar ngerungguken si enda kerina ras pe pemangku budayata, gelah banci ipepayona si apai budayata si lanai teng-teng ibas jaman gundari enda. Umpamana, budaya rebu misalna ntah pe petunggungken ibas kerja nereh empo. Dehkam nggo ka kita erlajar erbual. Padahal adi nai si e labo lit", nina Bulang Pelcik ka ngaloi.

"Tuhu katandu ena Bulang. Tupung kita erkerja, mbue rusur waktu terbuang la efisien. Ntah e pe perlunge si rubah gelah ulanai kita katepen buen ngerana tapi labo mbue manfaatna. Nina pe si meteh surat, budaya e labo statis tapina lit nge rusur perubahen sesuai ras tantangen jamanna. Saja lit si perlu ilestariken, umpamana bahasa Karo enggo enterem lanai beluh ercakap Karo. Tole nari, aksara Karo pe nggo me merata si lanai metehsa, kesenian Karo gendang lima sendalanen, bagepe ras budayanta sidebanna", nina Randall nerusken ranan Bulang Pelcik.

"Bagenda dehkam Kempu", nina ka Bulang Pelcik janahna narik kesahna ence ipulahina manjar-anjar. "Aku pe sangana gundari e erlajar ragama kap nge. Enggo me mbages ku sik-siki ntah arah agama e nge maka banci kudat kedamen nggeluh ateku ka. Emaka enggo me piga-piga kali aku erlajar arah pandita bage pe pertua", nina ka tole nambahisa.

"Tuhu kin bage Bulang?", nina kempuna duana.

"Payo Kempu!"

"Haleluyaaa... Haleluyaaa... Haleluyaaa....", rende me duana kempuna e alu ukur meriah.

"Tidak ada yang abadi di dunia ini, kecuali perubahan itu sendiri", nina ukur Bulang Pelcik ibas pusuhna. HABIS!

Kepemimpinan Orang Karo

Tulisan ini sekedar sebuah sumbangan pemikiran menyongsong Sidang Sinode GBKP yang akan berlangsung dalam waktu dekat ini (2005). Melihat perubahan sosial di sekitar kita semakin deras dan kemajuan teknologi modern semakin tak terbendung. Bagaimanakah gereja menyikapi perubahan itu? Salah satu hal yang menurut saya cukup penting adalah mengenai kepeminpinan dan organisasi. Tahun 60-an sampai 70-an ketika ada warga Karo yang merantau ke pulau Jawa bisa jadi diantar orang sekampung, namun realitas saat ini seorang petani jeruk di Berastagi pagi-pagi berangkat ke Jakarta dan sore harinya sudah kembali ke Berastagi lagi. Hampir tidak ada hambatan waktu dan tempat lagi. Bagaimana dengan lima sampai tiga puluh tahun ke depan?
Struktur sosial dan kebutuhan masyarakat terus berubah semakin cepat yang harus mampu di kuasai atau setidaknya diantisipasi oleh siapa saja, terlebih organisasi gereja harus ramping sehingga gesit dan mampu melangkah lebih lincah di masa depan.

Ada satu pandangan tentang kepeminpinan yang menyatakan begini, 'Bila kamu mampu merubah cara bekerja orang lain, berarti kamu bisa dipercaya menjadi peminpin di level manager. Tapi bila kamu mampu merubah paradigma, itulah esensi menjadi seorang peminpin yang sesungguhnya.' Begitu kata seorang pembicara dalam sebuah talk show tentang kepeminpinan. Di masyarakat kita ternyata ada paradigma bahwa agama itu tidak perlu atau belum perlu, maka tugas para peminpin agama adalah merubah itu.

John Maxwell mengatakan kepeminpinan adalah pengaruh. Seorang peminpin adalah orang yang memiliki pengaruh dan mampu memanfaatkan pengaruhnya supaya orang lain melakukan sesuatu untuk mencapai tujuan. Pengaruh itu bisa timbul karena kemampuan, kharisma, persamaan pandangan, latar belakang, pendidikan, dsb. Namun dalam konteks gereja hal itu belum tentu sepenuhnya pendapat itu benar. Karena perbedaan nilai-nilai yang diemban dalam tugas gereja dan dunia sekuler. Gereja berfungsi sebagai perpanjangan tangan Tuhan untuk menggembalakan umat-Nya di dunia, oleh karena itu kepeminpinan gereja tentu tidak akan mengelompokkan yang 'pro' dan yang 'kontra', tetapi semua umat manusia menjadi objek dari penggembalan itu. Yesus sebagai pemimpin jemaat mula-mula dahulu tidak melakukan 'fit and proper test' dalam memilih murid-muridnya. Ia bahkan mencari orang yang tidak layak dijadikan peminpin untuk ukuran dunia, seperti nelayan. Mengapa? Mungkin salah satu jawabannya adalah karena pelayanan merupakan 'pengorbanan' bukan pengaruh, sekalipun pengaruh juga diperlukan. Adakah pemimpin rela berkorban dalam pelayanan jemaat Tuhan?

Orang Karo ternyata merindukan seorang peminpin yang berpengaruh. Sewaktu presiden SBY mengumumkan susunan kabinet Indonesia Bersatu, beberapa media masyarakat Karo langsung memberi selamat, bahkan ada yang memandang perlu di buat pesta syukuran besar atas terpilihnya Malem Sambat Kaban (sebelumnya dikenal dengan Pak MS Ka'ban). Padahal kemunculan Pak Kaban sendiri dapat dikatakan baru belakangan ini di kancah masyarakat Karo. Kopetensi dan paham yang dianut seseorang menjadi kabur ketika seseorang haus akan pemimpin sebagai figur idola. Contoh lain juga terjadi sewaktu Kolonel Djamin Gintings diangkat menjadi Pangdam I Bukit Barisan setelah tercium adanya gejala separatis di Sumatera oleh Kolonel Simbolon dan cs-nya. Kolonel Djamin Gintings merupakan orang Karo yang paling dekat ke pusat kekuasaan saat itu sehingga ditabuhlah gendang lige-lige suatu gendang kebesaran masyarakat Karo menandakan sabugan sudah berkokok. Ini merupakan ucapan Djamin Gintings yang sangat populer dikalangan orang Karo, "Sada gia sabugan, egia gelah terkuak!", katanya.

Dua peristiwa diatas dapat dianalogikan bahwa masyarakat Karo membutuhkan seorang peminpin yang berpengaruh bukan yang rela berkorban. Kalau begitu bagai mana dengan pelayanan gereja yang acap kali dituntut untuk berkorban: latih, keri, meling, dung (LKMD).

Di sisi lain pola kepeminpinan dalam masyarakat Karo di lain pihak juga sangat dipengaruhi oleh budaya dan adat kebiasaan, dimana kepeminpinan masyarakat Karo terjadi secara bersama (together) atau dengan kata lain saling bergantian posisi: kalimbubu, senina, anak beru, sehingga tidak terjadi secara permanen. Sekalipun dahulu ada Sibayak yang dituakan di suatu wilayah tetapi peran di dalam kelompok lebih utamakan sistem peradatan. Oleh karena itu, ada yang mengatakan bahwa meminpin orang Karo sangat sulit, karena menganggap dirinya adalah 'peminpin semua'. Meminpin satu orang Karo sama dengan meminpin 100 orang lain, begitu pernah ditulis seorang guru di Kabanjahe. Jadi untuk menjadi Ketua Moderamen dengan jemaat sekitar 300 ribu jiwa mungkin identik dengan jabatan gubernur atau kepala departemen atau seorang mentri (?).

Budianto Surbakti mantan Ketua Permata Klasis Jakarta akhir tahun 1990-an, pernah mengatakan bahwa sangat sulit menerima pujian dari orang Karo. Dahulu ia masih mahasiswa di UI bolak-balik ke Sumur Batu naik kereta dari Depok sering berdiri, dan kunjungan ke daerah-daerah untuk memberikan pelayanan, namun yang sering dijumpai adalah kritikan bukan simpati. Mungkin hal ini salah satu sebabnya mengapa tidak ada pejuang Karo yang bergelar seorang pahlawan hingga sampai tahun 2005, (baru tahun 2005 Kiras Bangun diangkat Presiden SBY sebagai pahlawan nasional). Itu karena rendahnya apresiasi kita terhadap perjuangan orang Karo dahulu. Padahal, taman makam pahlawan di Kabanjahe konon merupakan taman makam pahlawan yang paling besar (banyak) menyimpan jasad kesuma bangsa di Sumatera Utara.

Karakteristik kepeminpinan yang cendrung berkiblat kepada pengaruh dapat memberi dampak perkembangan organisasi yang 'gemuk' di atas dan 'kurus' di tingkat jemaat. Hal ini bisa menjadi ancaman di kemudian hari, karena organisasi terlalu gemuk di tingkat atas akan lamban dalam mengambil keputusan strategis dan alokasi dana bisa jadi kurang efisien. Dalam pandangan saya yang perlu dikembangkan adalah peningkatan otonomi di runggun-runggun, sebab pelayanan yang riil kebanyakan ada di tingkat runggun. Konsentrasi pelayanan di tingkat runggun memerlukan prioritas pengembangan ke depan dan diberikan otonomi lebih besar, dalam arti runggun-runggun diberi peran lebih besar supaya lebih cepat mandiri. Dewasa ini dari lebih 700 buah gereja GBKP dan ada lebih dari separuh belum memiliki pendeta. Ketertinggalan itu yang perlu dikejar dan pembentukan klasis baru yang cendrung memperpanjang birokrasi dan menjadi 'perlombaan posisi' perlu pertimbangkan lebih matang dahulu. Selain itu pemanfaatan dana juga harus lebih efisien. Sehingga runggun yang semakin otonom dapat meningkatkan partisipasi dan rohani jemaat. Konon Gereja Kristen Indonesia (GKI) sudah lama menerapkan hal ini. Seorang pendeta jemaat jauh lebih populer dibandingkan dengan Ketua Sinodenya. Artinya apa? Seorang pelayan di tingkat jemaat lebih mengakar ketimbang Ketua Sinode karena merekalah yang lebih sering dan lebih dekat dengan anggotanya, dan lebih mengenal kebutuhan gerejanya ketimbang Ketua Sinode. Peran pengurus pusat mungkin lebih kepada hal-hal yang mendasar dan bersifat kontrol daripada hal-hal seremonial.


(Menyongsong Sidang Sinode GBKP 2005, Maranatha. Gbr: Tugu Bung Karno di Berastagi)

GBKP dan Kekristenan

Patrick Johnstone seorang missionaris dalam bukunya Doakanlah Asia, menyebutkan ada lebih 5.000 sekte Kristen di seluruh dunia. Kristen termasuk agama yang paling banyak pengikutnya di dunia dan hanya di Asia penganut Kristen merupakan minoritas. Korea Selatan, Piliphina dan Timor Timur yang memiliki populasi agama Kristen dalam jumlah persentase besar. Dalam perkembangannya agama-agama di dunia semua mengalami evolusi dan memiliki sekte-sekte baru. Bahkan di kalangan Katolik juga dewasa ini telah berkembang pesat Katolik Karismatik.

Sekalipun awalnya Kristen adalah satu, kemudian berkembang menjadi banyak aliran-aliran itu karena banyak faktor penyebab dan latar belakangnya. Gerakan reformasi oleh Martin Luther, Calvin, Zwingly di daratan Eropa telah melahirkan kelompok Protestan pada abad XVII. Protestan di Amerika kemudian berkembang oleh John Wesley yang terkenal sebagai pendiri gereja Methodist. Lalu Protestan masa kini lebih banyak lagi cabang-cabangnya, misalnya Lutheran (HKBP, GKLI dst), Calvinis (GBKP, GKI dst), Injili, Babtis, Bala Keselamatan, dll. Dogma-dogma kaum protestan pada umumnya adalah sama hanya saja bentuk liturgi-liturgi (tata ibadah) terjadi perbedaan. Hal ini dilatar-belakangi oleh metode penginjilan yang dibawa kedaerah masing-masing juga berbeda.

Gereja Batak Karo Protestan (GBKP) sendiri berkembang dari ajaran Calvinis yang menganut presbiterial sinodal. (Artinya dalam menentukan arah gereja diputuskan oleh suara jemaat melalui sidang sinode. Sistem ini diadopsi langsung dari pemikiran John Calvin melalui bukunya Institutio yang ditulis semasa reformasi gereja di Eropa). Untuk melayani para pedagang dan pelayar Eropa pada abad XVII, gereja-gereja di Belanda mengirim pendeta ke Asia terutama di daerah-daerah koloni. Kemudian berkembang untuk menjangkau kaum turunan Belanda dan pribumi, serta akhirnya melahirkan gereja-gereja lokal. Suatu yang masuk akal pada masa itu, untuk menginjili masyarakat lokal mereka harus terlebih dahulu mempelajari bahasa dan budaya lokal. Seperti halnya dilakukan H.C. Kruyt yang datang ke dataran tinggi Karo tahun 1890. Hal yang sama dilakukan kolega-koleganya dari Netherlands Zendeling Geenoschap di Tanah Karo, seperti: M. Joustra, J.K. Wijngaarden, J.H. Neumann, E.J van den Berg, dan seterusnya. Mereka mempelajari budaya lokal, yaitu budaya Karo. Cara itu merupakan metode yang kontekstual pada saat itu supaya mereka dapat ber-PI. Sekalipun demikian lebih dua tahun kemudian baru ada 6 orang Karo yang menjadi Kristen.

Bagi orang Karo dahulu, kekristenan merupakan agama mbaru karena agama pemena sudah dianut berabad-abad sebelumnya. Agama pemena sering juga disebut perbegu, suatu kepercayaan kepada roh (spirit) mirip dengan agama Hindu dari India. Pada awalnya agama Kristen bagi orang Karo disebut Serani (Nasrani) yang dipandang sebagai penghilangan secara perlahan terhadap agama pemena. Disamping itu orang Karo jaman dahulu merasa agama Kristen adalah alat politik kolonial untuk dapat menjajah Tanah Karo. Sehingga sulit sekali agama Kristen berkembang di sana, apalagi cerita tentang dosa dan surga tidak masuk di akal mereka. Kristen Karo sendiri mulai berkembang pesat setelah peristiwa G30S/PKI tahun 1965, dimana pemerintah melarang paham komunis dan mengharuskan memilih salah satu agama yang diakui pemerintah.

Di tahun 1990-an sebuah tulisan menyebutkan ada sekitar 20.000 jemaat GBKP telah pindah gereja. Benar atau tidak, angka itu begitu signifikan karena hampir 10% dari jemaat GBKP saat itu. Belakangan ini lebih marak lagi dengan berkembangnya kristen Karismatik dari Amerika. Sebenarnya, apapun labelnya, agama Kristen bagi orang Karo adalah produk import dari luar. Baik dari Eropa maupun dari Amerika. Isinya adalah tentang Berita si Meriah (sekarang sudah dimodifikasi menjadi Berita si Mehuli) yang dibungkus dengan berbagai merek. Selain GBKP, ditengah-tengah warga Karo saat ini ada GIKI (Gereja Ijili Karo Indonesia) didirikan Rimendi Peranginangin memiliki belasan gereja, serta GKII (Gereja Kemenangan Iman Indonesia) didirikan oleh Benyamin Ginting terdapat beberapa buah gereja. Selebihnya banyak juga warga Karo yang bergereja di Bethel, dan gereja Karismatik lainnya atau Katholik. Itu adalah suatu kewajaran karena masing-masing menawarkan sesuai dengan kebutuhan jemaatnya.

Banyak jemaat GBKP yang pindah disenyalir karena gagal mendapat kedudukan, seperti : pertua, diaken, ataupun jabatan di lembaga runggun hingga sinodal. Atau mungkin karena merasa kurang diterima alias 'bermasalah' di tempatnya beribadah. Sehingga deretan ini sering dikategorikan barisan 'sakit hati', lalu pergi ke gereja lain. Namun ada juga yang menganggap GBKP 'tidak punya roh kudus', GBKP gereja suku, babtisan tidak sah, atau alasan dogma yang lainnya. Ungkapan-ungkapan miring seperti ini memang banyak dihembuskan dari kaum karismatik yang menuduh gereja suku kurang suci, karena mencampur adukkan agama dan budaya. Hal ini kadang menimbulkan gesekan karena munculnya orang Karo anti budaya, seperti: tidak mau lagi ergendang trdisional/kibot dan menari. Hal ini karena asal Karismatik itu sendiri di Amerika memiliki budaya yang sangat longgar. Bagi masyarakat Amerika mungkin puang kalimbubu tidak perlu, sementara bagi orang Karo itu sangat penting. Itu sebabnya kaum Karismatik biasanya kurang menerima budaya lokal, berbeda dengan misionaris dari Eropa yang justru mempelajari dahulu budaya lokal. Cara Eropa memang kelihatan lebih mengena bagi masyarakat Karo karena mengakomodasi kandungan lokal. Seperti Kristus sendiri datang ke dunia sebagai manusia dan lahir di kandang hina, supaya lapisan yang paling rendah sekalipun dapat menerimanya. Karena itulah Yesus datang bukan sebagai maha raja dari singgasana yang megah. Itu demokrasi ala Kristus yang saya lihat. Toh, kini GBKP telah memiliki lebih dari 700 gereja, apakah itu dibangun oleh roh kudus atau roh 'begu'?

Selain alasan di atas, ada juga jemaat yang pindah ke gereja lain karena kurang mendapat pelayanan yang memuaskan. Pendeta dianggap kurang cakap berkotbah tentang firman Tuhan. Mengapa? Ada pendapat mengatakan bahwa karena ada yang terpilih menjadi pendeta merupakan ping-pingna alias menjadi pendeta menjadi pilihan terakhir. Karena gagal masuk PTN akhirnya jadi pendeta. (Bukankah seharusnya kita memberikan yang terbaik untuk Tuhan?). Tapi memang sejak dulu, jabatan pendeta kurang menarik bagi jemaat GBKP. Mungkin semua merasa pendeta adalah pekerjaan mulia, namun bila ada yang diminta anaknya menjadi pendeta, ups... tunggu dulu.

Baik Pendeta, Pertua dan Diaken sudah saatnya mengetahui tentang service excellence. Hal ini menurut saya yang perlu diperhatikan. Bukankah lebih mulia bila GBKP yang masih jauh dari sempurna ini kita benahi bersama-sama. Gereja mirip sebuah restoran, untuk menarik pelanggan perlu menu yang enak dan ditata dengan baik supaya menarik selera konsumen. Bila tidak, rumah makan Karo Mergana pun akan ditinggal penggemarnya yang kebanyakan orang Karo, karena yang melayani suka membenahi posisi suntil-nya selagi melayani konsumen.

(Maranatha 2003)

RESENSI : Orang Karo diantara Orang Batak

"Dunia belum akan bersatu sebelum Jahudi bersatu. Dan, Indonesia belum akan bersatu sebelum orang Batak bersatu!", begitu guyonan anak Medan. Orang Batak memang unik. Mereka selalu menganggap dirinya memiliki sifat superioritas. Menganggap dirinya lebih mampu, lebih baik, lebih 'pintar', lebih gesit dari orang lain. Sekalipun terkadang kehidupannya belum bercukupan (melarat), sulit dijumpai orang Batak yang berprofesi sebagai pengemis karena orang Batak menganggapnya hina. "Lebih baik tangan di atas (merampok) daripada menadahkan tangan", begitu kira-kira palsafahnya. Sehingga ada yang menyebut orang Batak 'Jahudi'-nya orang Indonesia. Secara individu orang Batak memang lebih chauvinistis terhadap identitasnya. Konon, mereka lebih senang dikatai tidak beragama daripada tidak beradat. Tangkas dan terus-terang tanpa sembunyi-sembunyi untuk mengungkapkan suatu hal, dan tidak pendendam merupakan sifat-sifat yang banyak dijumpai pada orang Batak. Namun bagi sebagian orang mendengar kata 'orang Batak' bisa jadi menimbulkan bermacam-macam interpretasi negatif; 'orang Batak kasar', orang Batak identik dengan Metromini, 'copet' dan seterusnya.


Dahulu, kata Batak itu diberikan sebagai julukan untuk membedakan orang Melayu (muslim) dengan orang-orang yang masih terkebelang di pedalaman Sumatera yang terdiri dari beberapa etnis, seperti: Karo, Toba, Mandailing, Simalungun dan Pakpak. Sementara kini, orang Batak sering dipandang sebagai satu suku yaitu Batak saja. Kemudian hal ini juga sering bias dengan memandang orang Batak mengacu kepada orang Tapanuli. Buku Orang Karo Diantara Orang Batak, memberikan deskripsi yang lebih mendalam sisi kehidupan orang Batak khususnya orang Karo diantara batak-batak yang lain.

Di bab awal buku ini mengupas tentang sejarah suku Karo yang digali beberapa buku langka. Bab berikutnya tentang eksistensi masyarakat Karo pada kerajaan Haru di Sumatera Timur. Bab-bab selanjutnya dibahas tentang berbagai segi di dalam kehidupan masyarakat Karo seperti; politik, pendidikan, perjuangan, ekonomi, budaya, agama, dsb. Buku ini tergolong pioneer dalam membahas hal-hal kekinian masyarakat Karo sekalipun tentu masih jauh dari sempurna. Namun ditengah-tengah kelangkaan bacaan tentang Karo, buku ini bisa menjadi pelepas dahaga terhadap kerinduan bacaan mengenai kalak Karo.




Judul: Orang Karo Diantara Orang Batak
Halaman: iv + 185
Penulis: Martin L. Peranginangin
Penertbit: Pustaka Sora Mido, Jakarta April 2004

Links:
http://www.bearbookstore.com/Merchant2/merchant.mvc?Screen=PROD&Product_Code=2004030097BP&Category_Code=

http://www.pasartradisional.com/shopCart.asp

http://product.ebay.com/Orang-Karo-Diantara-Orang-Batak_ISBN_9799706416_W0QQfvcsZ2178QQsoprZ30535574

Nilai Kapahlawanan (Ketokohan) Dalam Masyarakat Karo

A. Latar Belakang

Berbicara mengenai masyarakat Karo, tentunya bukan saja mengupas komunitas orang Karo di kabupaten Karo. Darwan Prinst, seorang tokoh masyarakat Karo memperkirakan ada sekitar tiga juta jiwa jumlah orang Karo di Indonesia (Kompas , 18/10/2001) yang tersebar di berbagai kota dan kabupaten di Sumatera Utara, seperti: Karo, Deli Serdang, Medan, Binjai, Langkat, hingga ke Dairi, Aceh Tengara, Simalungun serta di pulau Jawa. Sementara jumlah masyarakat Karo di kabupaten Karo sendiri kurang dari 300.000 jiwa. Artinya mayoritas masyarakat Karo telah berdomisili di luar Tanah Karo.

Namun menarik dicermati bahwa orang Karo bila berada dalam suatu komunitas dimana ia merupakan minoritas, tidak jarang atau bahkan sering terjadi (orang Karo) meneyembunyikan identitasnya. Berbicara sesama orang Karo di dalam bis misalnya, mereka menggunakan bahasa Indonesia, atau mungkin di pasar, tempat pekerjaan dsb. Kurangnya kesadaran untuk menunjukkan identitas ini menyebabkan orang lain terutama di luar etnis dari Sumatera Utara sering mengenal orang Karo sebagai orang Batak. Sekalipun pendapat itu tidak salah, namun pengenalan seperti itu juga tidak sepenuhnya benar. Sebab suku batak terdiri dari lima etnis, yaitu: Toba, Karo, Simalungun, Mandailing dan Pakpak Dairi.

Sebenarnya dalam beberapa sektor orang Karo sangat menonjol yang dapat memberi pengaruh positif bagi eksistensi masyarakat Karo dalam pergaulan nasional. Prof. DR. H.R. Brahmana, seorang Guru Besar dari Universitas Sumatera Utara menyebutkan dua bidang potensi utama orang Karo, yaitu: Pertama, Pertanian, dimana hasil pertanian dari tanah Karo telah menembus pasar ekspor. Petani dari Tanah Karo dikenal ulet. Kedua,Transportasi, dimana banyak terdapat pengusaha Karo di bidang transportasi baik antar provinsi dan juga di daerah, yang menyerap tenaga kerja yang cukup banyak.

Namun, selain kedua bidang di atas masih ada bidang lain dimana orang Karo cukup menonjol, seperti: Pariwisata, alam Tanah Karo yang indah dan budayanya yang unik yang sudah dikenal sampai mancanegara merupakan suatu keunggulan yang cukup berharga.
Olah raga catur, dimana terdapat pecatur-pecatur putra Karo yang bertarap internasional dan nasional.
Pendidikan, dimana secara rata-rata jumlah masyarakat Karo yang berpendidikan tinggi secara persentase di atas rata-rata etnis lain di Indonesia.

Tetapi dalam pengamatan Darwan Prinst ada beberapa faktor penyebab menyusutnya jumlah orang Karo dan meninggalkan merga-nya, yaitu: Pertama, pada zaman perang kemerdekaan banyak orang Karo meninggalkan marganya agar tidak dikejar-kejar oleh penjajah. Kedua, sejak tahun 1970-an banyak orang Karo meninggalkan agama asli orang Karo yaitu pemena dan memilih agama yang baru yaitu Keristen dan Islam. Sebab agama pemena dituduh kafir. Terlebih pemeluk agama Islam banyak yang kawin dan berasimilasi dengan etnis lain dan banyak meninggalkan merga-nya.

Pada bagian ini, penulis ingin melihat dari sisi lain, mengapa orang Karo kurang bangga menunjukkan identitasnya serta meninggalkan marganya. Tulisan ini akan mengupas tentang kurangnya nilai kepahlawanan atau ketokohan dalam masyarakat Karo sebagai sebab lain kurangnya kebanggaan terhadap identitas ke-karo-annya.

Dari beberapa suku di tanah air yang cukup bangga dengan latar belakang etnisnya dalam pergaulan sehari-hari, dapat dipastikan telah ada pahlawan ataupun banyak tokoh dari kalangan mereka. Katakan saja etnis Jawa, Padang, Toba, Sunda, Manado dan seterusnnya. Telah ada pahlawan dan tokoh di masyarakat yang dikenal luas di tanah air. Hal inilah yang memberikan endorsment ataupun legitimasi bahwa suku mereka adalah tangguh dan hebat. Serta akan menjadi inspirasi bagi generasi penerus etnis itu dengan penuh rasa bangga. Apalagi nama pahlawan itu dipakai menjadi nama jalan di berbagai kota di tanah air.

B. Kepahlawanan Dan Ketokohan Dalam Masyarakat Karo

Kepahlawanan ataupun ketokohan dalam masyarakat Karo sebenarnya bukanlah suatu hal yang baru. Cerita rakyat Pawang Ternalem misalnya salah satu contoh karya seni rakyat Karo yang memiliki nilai-nilai keteladanan . Cerita itu tentu dapat memberi inspirasi rasa kepahlawanan bagi yang menghayatinya.

Dalam sejarah sebelum kolonial Belanda kita mengenal Guru Patimpus tokoh pendiri kota Medan yang bermarga Sembiring Pelawi yang menikah dengan beru Tarigan. (Sejarah Medan, Sejarah Multi Kebudayaan, Kompas 02/07/01). Hidup sekitar akhir abad XV hingga pertengahan abad XVI. Ia membuka kampung Medan di antara sungai Babura dan sungai Deli. Dikenal sebagai seorang tabib (guru dalam bahasa Karo = dukun) yang terkenal ketika itu. Sehingga banyak yang berobat kepadanya dan kampung Medan makin ramai. Hingga kini nama Guru Patimpus diabadikan menjadi nama salah satu jalan utama di kota Medan. Selain Guru Patimpus, ayahnya sendiri Tuan Si Raja Hita adalah peminpin Karo ketika itu yang tinggal di kampung Pekan (Pakan). Di Sunggal pernah dipinpin oleh Datuk Itam Surbakti yang menjadi raja Sunggal, tokoh yang hidup sekitar abat XVI.

Belanda masuk ke daerah Deli pertama kali pada tahun 1641 dengan kapal pinpinan Arrent Patter, yang selanjutnya membuka perkebunan tembakau. Orang Karo yang banyak mendiami wilayah ini merasa terpinggirkan oleh konsesi perkebunan sehingga sering memberontak dan membakar bangsal-bangsal gudang tembakau. Mereka tidak mau bekerja sama dengan Belanda sehingga dicap pemalas oleh para kolonial. Perang ini dinamakan oleh belanda sebagai Batak Oorlog (perang Batak) yang mengacu kepada orang Karo. Sementara masyarakat Karo menamai perang ini sebagai perang Sunggal, merupakan perang yang paling lama di daerah Sumatera. Akhirnya, tahun 1863 kapal Josephine membawa pekerja dari pulau Jawa untuk dipekerjakan di perkebunan itu, karena orang Karo sulit dipaksa bekerja.

Setelah membuka perkebunan antara sungai Ular dan sungai Wampu, yang ketika itu masuk ke dalam wilayah Sumatera Timur, Belanda ingin melakukan ekspansi ke Tanah Karo tahun 1870, sebab daerah ini juga memiliki tanah yang subur. Tetapi usaha tersebut selau mendapat rintangan dari tokoh masyarakat Karo ketika itu diantaranya Kiras Bangun yang dikenal dengan Garamata. (Makalah Prof. DR Masri Singarimbun, Seminar di Kampus USU 30 Mei 1993). Perjuangan Garamata (si mata merah) selalu menolak usaha Belanda untuk membuka perkebunan di Tanah Karo).

Tahun 1890 Netherland Zendeling Genooschap (NZG) dari Belanda melakukan penginjilan bagi orang Karo yang diawali di desa Buluh Awar, Sibolangit. Menurut pendapat beberapa pandangan bahwa hal ini dilakukan Belanda adalah strategi untuk memperlunak sikap orang Karo dan kemudian dapat melaksanakan rencananya membuka perkebunan. Sekalipun pendapat lain mengatakan bahwa penginjilan terhadap orang Karo murni untuk misi penginjilan. Dimana pada akhirnya misi ini melahirkan Gereja Batak Karo Protestan (GBKP).

Pada perkembangannya, berbagai usaha yang telah ditempuh kolonial tetap ditolak oleh Garamata. Tahun 1902 Belanda mengirim Guillaume bersama sejumlah serdadu ke Tanah Karo. Pasukan ini dihadang pasukan Garamata yang bernama pasukan Simbisa/Urung yang jumlahnya ribuan orang pria dan wanita. Pertempuran terjadi sebanyak enam kali. Beberapa daerah yang ikut melakukan perlawanan terhadal kolonial yaitu: Seberaya, Kabanjahe, Batukarang, Lingga Julu, Kandibata, Singgamanik dan Kuta Rih. Pada akhirnya Garamata ditangkap dan diasingkan selama empat tahun di perladangan Riung.

Tetapi usaha pembukaan perkebunan di Tanah Karo tidak pernah terealisasi. Yang terjadi kemudian adalah mengirim Tuan Botje tenaga penyuluh pertanian melalui NZG ke dataran tinggi Karo pada bulan September 1910. Dimana dampaknya hingga kini Tanah Karo dikenal sebagai salah satu sentra produksi pertanian holticultura.

Pada masa perang kemerdekaan cukup banyak pejuang-pejuang Karo yang tercatat dalam sejarah. Dalan catatan sejarah Drs Teridah Bangun, pada agresi Belanda I tahun 1947 banyak kuta (kampung) yag dibumi-hanguskan supaya tidak dapat dipergunakan oleh penjajah. Terdapat 53 kuta yang dibumihanguskan di Tanah Karo, yakni: 1. Jumaraja (Cintarayat); 2. Keling; 3. Payung; 4. Berastepu; 5. Batukarang; 6. Sarinembah; 7. Perbesi; 8. Kuala; 9. Kutabangun; 10. Pergendangen; 11. Keriahen; 12. Singgamanik; 13. Kinepen; 14. Munthe; 15. Suka; 16. Rumah Kabanjahe; 17. Kota Kabanjahe; 18. Berastagi; 19. Kacaribu; 20. Kandibata; 21. Lau Baleng; 22. Susuk; 23. Tiganderket. 24. Kuta Buluh; 25. Tanjung; 26. Gurukinayan; 27. Selandi 28. Kidupen; 29. Gunungmanukpa; 30. Toraja; 31. Silakkar; 32. Rajatengah; 33. Tigabinanga; 34. Ajinembah; 35. Tiga Panah; 36. Barus Jahe; 37. Tigajumpa; 38. Merek; 39. Tengging; 40. Garingging; 41. Ergaji; 42. Barung Kersap; 43. Tanjung Beringin; 44. Naman; 45. Sukadebi; 46. Kutatengah; 47. Sigarang-garang; 48. Ndeskati; 49. Gamber; 50. Gruhguh; 51. Sukajulu; 52. Kuta Lepar; dan 53. Mbang Sibabi.

Kemudian rakyat mengungsi ke Tanah Pakpak Dairi dan Tanah Alas di Aceh. Setelah perjanjian Renville Januari 1948 mereka kembali ke kampungnya masing-masing. Di alam kemerdekaan juga terdapat beberapa tokoh orang Karo yang berkiprah secara nasional dan lokal. Mereka diantaranya misalnya:

Letjen Djamin Ginting, ia muncul sebagai tokoh pejuang kemerdekaan setelah terjadi pemberontak di daerah Sumatera. Setelah Pemberontakan ditumpas, Djamin Ginting diangkat oleh Soekarno menjadi Pangdam Bukit Barisan yang meliputi wilayah seluruh Sumatera tahun 1957-1958. Kemudian diangkat menjadi duta besar untuk Kanada tahun 1972-1975. Dan beliau wafat dalam masa tugasnya. Kini nama Letjen Djamin Ginting telah diabadikan menjadi nama jalan di Medan, mulai dari Padang Bulan, Medan hingga Kabanjahe, serta dari Binjai hingga Namo Ukur, kabupaten Langkat. (Bisa jadi nama jalan yang paling panjang di Sumatera Utara). Selain itu, monument Letjen Djamin Ginting telah dibuat dengan megah di Kodam Bukit Barisan. Semasa hidupnya,Djamin Ginting sangat memberi pengaruh bagi eksistensi masyarakat Karo.

Djaga Depari, seniman Karo yang telah telah menciptakan banyak karya musik seperti Piso Surit, Terang Bulan dan juga lagu perjuangan Erkata Bedil. Kini monumen Djaga Depari telah diabadikan di daerah Padang Bulan Medan.

Ulung Sitepu, ia merupakan satu-satunya putra Karo yang pernah menjabat sebagai gubernur Sumatera Utara hingga saat ini. Latar belakangnya adalah militer dan ia mejabat gubernur sejak 1963-1965. Ketika terjadi pemberontakan PKI pada September 1965 ia dituduh terlibat karena sebagian pendukungnya untuk menjadi gubernur berasal dari Partai Komunis. Ia digantikan sebelum masa jabatannya berakhir, namun belum dibuktikan apakah ia seorang partisan atau tidak. Sejak itu, praktis Orde Baru yang berkuasa, dan sangat sedikit takoh orang Karo yang muncul kepermukaan. Apalagi ketika itu daerah Karo merupakan basis dari PNI partai pinpinan Bung Karno.

Selain nama di atas ada beberapa nama yang layak dipandang sebagai tokoh kalaupun bukan pahlawan, seperti Brigjen Selamat Ginting pejuang pada saat agresi militer I dan II Belanda. Selain itu Kolonel Nelang Sembiring, pejuang Karo dan tokoh pendiri SMAN Kabanjahe, SMAN Pancurbatu, SMAN Tebing Tinggi, SMAN Binjai, salah satu pendiri Universitas Nommensen dan pemrakarsa berdirinya Universita Sumatera Utara. Serta tokoh-tokoh lain yang masih perlu kita digali.

C. Apresiasi Nilai Kepahlawanan Dalam Masyarakat Karo

Dalam pentas nasional dapat dikatakan masih sedikit sekali tokoh Karo yang muncul kepermukaan, bahkan belum ada pejuang dari masyarakat Karo yang berstatus sebagai pahlawan nasional. Padahal begitu banyak pejuang dan pengorbanan masyarakat Karo dalam berjuang mengusir penjajah. Yang menjadi masalah adalah sangat sedikit pemerhati dan pemikir Karo yang berusaha menggali dan mengusulkan nama pejuang menjadi pahlawan nasional. Mungkin hanya almarhum Prof. DR Masri Singarimbun satu-satunya yang telah berusaha secara ilmiah memberi perhatian dalam hal ini, yakni dengan mengankat nama Kiras Bangun atau Garamata dalam suatu seminar tahun 1993 di Kampus USU Medan. Kini Kiras Bangun telah resmi menjadi pahlawan nasional oleh Presiden SBY beberapa waktu lalu (MVW).

Kini, tampaknya kesadaran itu sudah mulai ada sejak pertengahan tahun 1990-an dengan mengabadikan nama Letjen Djamin Ginting menjadi nama jalan di Medan, Kabanjahe, Berastagi, Binjai dan Langkat. Tetapi itupun masih terbatas dalam beberapa wilayah Sumatera Utara, belum mencapai wilayah seluruh Indonesia. (Itu merupakan hutang sejarah kita ke depan). Selain itu juga telah dibangunnya tugu Djaga Depari di daerah Padang Bulan, Medan yang sangat berguna untuk pengenalan terhadap terhadap generasi muda tehadap komponis Karo yang produktif ini.

Selain itu, pemerintah kabupaten Karo juga mulai menyadari akan hal ini, yakni beberapa waktu silam, Bupati Karo Sinar Peranginangin telah menetapkan pembangunan tugu Ir. Soekarno setinggi tujuh meter di Berastagi. Hal ini juga merupakan salah satu cara menumbuhkan rasa kepahlawanan bagi masyarakat. Dimana Bapak Proklamator tersebut cukup dekat dengan rakyat Karo karena beliau pernah diasingkan di Berastagi bersama Bung Hatta pada bulan Desember 1948. Di dalam pengasingan juga pernah ditemani oleh Haji Agus Salim.
Selanjutnya, masyarakat Karo yang dikenal terbuka juga sering memberikan anugrah merga/beru bagi banyak tokoh di luar masyarakat Karo yang diangkat menjadi anggota masyarakat Karo. Cara ini sering disebut iosei/iuis-garai dan ditahbiskan dalam suatu upacara adat kemudian diberi merga atau beru. Tokoh yang pernah di-osei, antara lain:

- Megawati Soekarnoputri, dianugrahi beru Peranginangin ketika masih menjabat ketua PDI sebelum terbagi menjadi dua.

- Guruh Soekarnoputra, juga diberi merga Peranginangin
.
- Soedarmono, SH. Mantan Ketua Golkar diberi marga Sitepu.

- Letjen Dibyo Widodo, mantan Kapolri disahkan menjadi merga Kaban, dll.

D. Masyarakat Karo Di Era Otonomi Dan Dalam Konteks Globalisasi

Pembangunan sistem nilai kepahlawanan merupakan salah satu pemicu bagi eksistensinya suatu etnis. Lahirnya para pahlawan ataupun tokoh akan mendorong suatu generasi untuk terus berinovasi serta berusaha berbuat lebih baik. Saya kira hukumnya berbanding lurus. Semakin banyak pahlawan/tokoh dari suatu etnis, maka akan berpengaruh semakin bangga masyarat tersebut akan identitasnya.

Di dalam konteks otonomi daerah dan isu globalisasi, masyarakat Karo tentu harus terus berbenah tarutama dalam bidang pendidikan. Munculnya banyak tokoh di luar Tanah Karo akan mendorong generasi muda keluar dari daerah dan diharapkan pada waktunya muncul tokoh-tokoh muda Karo yang bertarap nasional dan internasional.

Thomas L Friedman, seorang jurnalis dari New York Times mengatakan, suatu bangsa akan lebih cepat maju apa bila bangsa itu terbuka. Artinya terbuka terhadap dunia luar (globalisasi ataupun pasar bebas). Ia menyebutkan, negara-negara terkebelakang di dunia seperti: Kuba, Korea Utara, negara-negara di sebagian Afrika menjadi negara miskin karena sistem negara itu tertutup dengan pergaulan dunia. Hal yang sama dapat kita jumpai pada suku-suku yang terkebelakang di nusantara, milsalnya Baduy di Jawa Barat, suku di pedalaman Sumatera, Kalimantan atau Papua, mereka sangat terkebelakang akibat belum terbuka dengan suku di luar mereka.
Sementera itu etnis yang tergolong tangguh di Asia yaitu etnis Cina. Menurut catatan John Naisbitt seorang futurolog, dalam bukunya Mega Trends Asia mengatakan, kumpulan dari seluruh cina perantauan secara ekonomi hanya mampu dikalahkan oleh Amerika. Mereka jauh lebih maju dibandingkan saudaranya yang tinggal di daratan Cina. Ia mengemukakan lagi bahwa komunitas Cina di Indonesia sekitar 4% tetapi mengontrol 70% ekonomi, di Thailand 3% mengontrol 60%, di Philipina 3% mengontrol 70%. Selanjutnya, banyak perusahaan di di bursa saham Asia pemegang saham mayoritasnya adalah etnis Cina. Di Thailand 81%, Singapura 80%, Indonesia 73%, Malaysia 62%, Philipina 50%.

Kesimpulan yang perlu ditarik dari hal tersebut bahwa dalam persaingan global maupun dalam konteks otonomi, bahwa populasi suatu etnis tidak satu-satunya yang menentukan, tetapi kualitaslah yang menjadi sangat penting. Hal tersebut dapat dijadikan menjadi tolok ukur bagi kalak Karo. Dimana bagi etnis Cina pendidikan itu menjadi suatu hal yang sangat penting, sehingga mereka selalu berusaha menyekolahkan anaknya di sekolah terbaik di dalam dan luar negeri. Selesai pendidikan mereka mencari kerja yang bergengsi di level menengah ke atas atau menciptakan lapangan kerja sendiri (wiraswasta). Kondisi itu telah terjadi di Indonesia, bahwa para manajer-manajer dan pinpinan perusahaan lebih banyak dari etnis Cina, sementara orang pribumi harus puas dengan status karyawan.

E. Penutup dan Saran

Melihat sangat sedikitnya orang Karo yang tampil kepermukaan sebagai pahlawan ataupun tokoh, maka kita sebagai generasi muda berhutang untuk menggali sejarah guna mengangkat fakta bahwa ada tokoh Karo yang layak diangkat sebagai pahlawan. Kita sebagai generasi muda Karo teruslah belajar dan mengembangkan diri, sehingga pada waktunya kelak kita juga layak menjadi tokoh yang menjadi teladan. Demikian tulisan ini. Kiranya bermanfaat bagi para pembaca sekalian. Bujur ras mejuah-juah kita kerina

* Tulisan ini disampaikan pada seminar sehari Mahasiswa Karo se-Bandung Raya. Kampus ITB, 4 Oktober 2002

Jeruk Manis dan Pendidikan

Dalam suatu seminar yang diselenggarakan oleh mahasiswa Karo di Bandung, terungkap bahwa setiap bulan miliaran rupiah mengalir dana guna pendidikan para mahasiswa. Jumlah mahasiswa Karo di Bandung sekitar 600-an orang. Itu baru di Bandung. Sekitar 500-an ada di Jogya, serta sekitar ribuan berada di Jakarta. Bogor dan di kota lain di pulau Jawa seperti Surabaya, Malang, Semarang, dst. Mungkin mencapai 3000-an orang jumlah mahasiswa Karo yang menuntut ilmu di pulau Jawa. Kalau biaya rata-rata antara 300.000-600.000 per orang sebulan, berarti lebih satu miliar dana yang mengalir untuk pendidikan mahasiswa Karo di pulau Jawa sebulannya. Bukan suatu angka yang sedikit. Tapi apakah angka itu menunjukkan semangat orang tua dalam menyekolahkan anaknya? Dan peran apa yang telah disumbangkan para sarjana dan mahasiswa membangun kampung halamannya dibandingkan dana yang telah banyak ditransfer dari Sumatera ke Jawa?

Prof. DR. R.K. Sembiring, seorang Guru Besar Matematika ITB Bandung mengatakan, semangat orang tua Karo jaman dahulu untuk menyekolahkan anaknya sangatlah tinggi. Sekalipuin profesi mereka umumnya cuma petani tetapi selalu berusaha memberikan pendidikan anaknya hingga perguruan tinggi. Supaya anaknya menjadi orang! Mungkin hingga berhutang, ?tergade buni-bunin?, bahkan sampai menjual tanah. Prof. Sembiring mencontohkan orang tuanya yang sangat gigih. Sejak kelas 3 SD ia telah ditinggal ayahnya, sehingga ibunya menjadi single parent baginya dan saudara-saudaranya. Tapi berkat keuletan sang ibu akhirnya beliau bisa meraih sarjana, bahkan menjadi seorang Profesor. Suatu prestasi yang cukup dibanggakan.

Namun melihat kondisi pendidikan terutama mahasiswa Karo dewasa ini, telah terjadi sedikit pergeseran motivasi dalam memperoleh pendidikan. Bagi sebagian orang mungkin ungkapan not to be but to get sesuai dengan kondisi saat ini. Artinya, mereka mencari pendidikan tinggi bukan mencari ilmu sebagai prioritas utamanya, namun sekedar untuk meraih gelar atau mungkin untuk mencari seseorang sarjana (teman hidup sarjana). Atau lebih pasnya, demi status sosial. Akibatnya, mahasiswa (sarjana Karo) ada yang terlibat suap-menyap dalam mengejar bangku PTN, dan rajin menyogok dosen setelah menjadi mahasiswa. Akhirnya dalam mencari kerja juga harus pakai uang karena sudah terbiasa sejak dini. Sebab ilmu bukan yang mereka cari, tapi cuma status sosial. Padahal orang seperti itu kalaupun masuk kerja tidak memiliki standard ilmu yang seharusnya ia miliki. Sebab menjadi sarjana bukan sekedar titel, tetapi pola hidup dan cara pikir yang membedakannya dari yang tidak sarjana. Mungkin saja seorang insinyur menjadi seorang petani di desa, tentu cara bercocok tanamnya berbeda dengan orang kebanyakan. Ingat Jimmy Carter. seorang petani bisa menjadi Presiden Amerika.

Lebih lanjut, kurangnya kontrol dari orang tua terhadap anaknya di kota, sehingga ada yang terjerumus dengan narkoba dan pergaulan bebas. Apalagi bila nilai-nilai agama kurang diajarkan di keluarga, sehingga sangat rentan dengan akibat buruk pergaulan di kota. Sehingga ada yang menjadi mahasiswa abadi. Untuk itu, perlu kontrol orang tua yang lebih baik atau ada keluarga/temannya yang dapat diharapkan memberikan masukan perkembangan anaknya setiap saat.
Masalah lain yang cukup menarik adalah, setelah menyelesaikan study banyak sarjana yang enggan bekerja sesuai dengan disiplin ilmunya. Saya melihat, ada lulusan IPB Bogor lebih tertarik menjadi sales di kota daripada mengembangkan ilmunya di desa. Mungkin akibat terbiasa dengan pergaulan kota sehingga enggan pulang ke desa, tetapi juga karena masyarakat memandang negatif bila seorang sarjana harus bercocok tanam di desa. Akibat dari fenomena ini adalah proses pembangunan di desa menjadi lebih lambat akibat minimnya tenaga ahli di desa. Kita ambil contoh Tanah Karo, dimana pertanian telah dikembangkan oleh Tuan Botje seorang penyuluh pertanian dari NZG sejak awal 1900. Artinya sudah sekitar satu abad pertanian di tanah Karo, tetapi hingga kini petani masih lebih banyak tetap menjadi petani, bukan menjadi eksportir atau pengusaha agribisnis. Kalaupun ada sirup markisah, pabrik dan pemasarannya masih dikuasai oleh etnis Cina. Dimana peran sarjana dan mahasiswa dalam mengubah jeruk manis menjadi produk lain? Sebagai imbalan dana miliaran rupiah yang setiap bulan mengalir ke pulau Jawa.

Ke depan, dalam menghadapi otonomi daerah peran sarjana dan mahasiswa Karo haruslah nyata. Munculnya kelas menengah yang lebih banyak tentu lebih berpotensi dari kalangan terdidik, dan berwiraswasta merupakan salah satu jembatan menuju ke arah sana. Bukan menunyuap 60-75 juta supaya bisa menjadi pegawai negeri. Cara pikir seperti itu adalah pemalas dan sudah sangat ketinggaln jaman. Bayangkan dengan menyuap 60-75 juta, berarti penyogok bersedia bekerja sekitar 5 tahun tanpa gaji dan siap menjadi sapi perahan. Mengapa uang itu tidak digunakan untuk memulai suatu bisnis baru. Berbisnis jauh lebih berpeluang hidup sejahtera dari pada pegawai negeri dengan suap. Sebab prospek ke depan dalam menjadikan lebih banyak kelas menengah adalah melalui sektor bisnis. Apalagi menyuap itu adalah perbuatan kriminal dan dosa. Selamat mencoba. Dimana ada kemauan disitu ada jalan.

(Gbr: Karo SBY, Presiden dalam Mburo Ate Tedeh, JHCC 2007)

(Maranatha 2004)

SENI MENGKRITIK SENI : Santapan Rohani Perkede Kopi

Di dalam dunia seni kehadiran kritikus adalah hal yang lumrah. Kalau saya bisa sedikit berkesimpulan, seni tanpa kritik adalah keangkuhan. Di sisi lain, "Tukang kritik akan mati karena dunia yang di kritik menjadi sempurna", begitu kata seniman monolog Butet Kartaredjasa. Tidak ada lagi yang bisa dikritik. Semuah telah sempurna.

Dunia seni mirip dengan kehidupan lain yang ada di sekelilingnya. Senantiasa perlu ada kritikan. Justru krtikan merupakan vitamin yang sangat dibutuhkan guna membangun. Sebab kita sendiri tidak melihat titik lemah itu, dan hal itu terlihat jelas oleh orang lain. Dan ketika itu diutarakan, layaknya kita berterima kasih atas sesuatu yang kita sendiri lalai melihatnya.

Dulu, bagi saya musik trash metal adalah memuakkan, tapi coba tanyakan bagi penggemarnya tentu pasti berbeda ungkapannya. Wong, pulang nonton konser trash, dijalanan kepalanya masih manggut-manggut.

Sebagai seorang yang outsider, saya sendiri melihat seni itu menurut interpretasi yang saya buat sendiri, yakni sesuatu yang indah dipandang, indah didengar dan dirasakan. Nah, defenisi itu belum tentu pas bagi orang lain. Memang seni itu sepertinya tidak universal, walaupun keindahan itu universal adanya. Begini, sebelum ribut-ribut soal RUU APP, foto telanjang Anjas begitu menghebohkan karena dipandang porno. Disinalah letak seni itu kontekstual adanya. Foto Anjas yang dipajang di galeri itu pastilah barang seni karena orang yang mengunjungi pameran itu tentu ingin melihat nilai seninya. Dan orang-orang yang datang ke sana juga tentu sedikit banyaknya telah memiliki rasa seni. Berbeda jikalau foto Anjas di pajang di Pajak Sore misalnya atau terminal Pulo Gadung, dimana komunitas yang melihatnya bukan orang seni, sehingga gambar itu pun dianggap cabul. Contoh lain misalnya, gambar telanjang di dalam buku-buku ilmu kedokteran tentu bukanlah dipandang porno karena konteksnya sebagai ilmu pengetahuan, tapi bila gambar itu tanpa teks dan hanya sekedar gambar bisa jadi dikatakan porno. Itulah kontekstual seni.

Kembali ke dunia seniman. Untuk menjadi seorang pekerja seni tentu diperlukan dedikasi, sehingga orang lain yang mengamati kemudian dengan rasa hormat menganugrahkan gelar seniman. Tentu itu bukan pekerjaan yang mudah. Butuh kerja keras dan cucuran keringat bahkan air mata. "Untuk mendapatkan segenggam emas, anda harus memindahkan segunung tanah", kata Andrew Carnigie. Tak ada jalan lain. Hanya pecundang yang suka dengan jalan pintas.

Dalam suatu wawancara, Kenny G. pernah mengutarakan mengenai hal itu. Seusai konsernya yang meriah, seseorang berkata, "Wah...konser anda hebat sekali!". "Terima kasih", jawabnya. "Sebenarnya konser saya itu biasa-biasa saja", kata Kenny G, "Tetapi apa yang saya lakukan dibalik panggunglah yang luar biasa", katanya lagi. Bagaimana tidak luar biasa, sebagian besar waktunya dia curahkan hanya untuk saxsophone. Hari demi hari dilawatinya dengan latihan yang berat serta hidupannya sendiri didedikasikan untuk saxsophone. Karena itulah di mata saya seniman itu adalah dedikasi dan komitmen. Sehingga cukup menggelikkan bagi saya bila saja ada muncul seniman karbitan, seniman oplosan, seniman yang tiba-tiba saja muncul. Apalagi bila seniaman tanpa karya seni? Sama seperti seorang guru yang tidak memiliki murid, apakah layak dikatakan dia seorang guru?

Akhirnya, pembaca yang budiman, semoga anda tidak sewot membaca tulisan saya ini. Sebab, bila anda tersinggung cita-cita saya telah tercapai. Hidup kritikus! He...he...he....

(Gbr Guru Patimpus Sembiring Pelawi di Petisah, Pendiri Kota Medan)

Geliat Bisnis Panggang Karo

Tinggal di komunitas yang plural dan sekaligus minoritas sering kali memancing batinku untuk bertanya kepada orang yang bukan kalak Karo. Apakah yang mereka ketahui tentang orang Karo. Ah, ini memang pertanyaan yang beridiologi egosentris. Tapi tak apalah, yang penting aku dapat memuaskan perasaanku dari hasil riset amatiran tersebut. Hasilnya memang seperti yang telah ku duga. Yang lekat di kepala mereka tentang orang Karo adalah : panggang Karo, jokkor Karo, Oukup. Nah itu dia, sekali-sekali ada yang tau tentang terites alias pagit-pagit. Yang terakhir ini orang sering memberi kesan negatif, seolah-olah orang Karo suka dengan produk ending process tersebut.

Antonius Tanan, salah seorang direksi Group Ciputra pernah mengangkat BPK nama keren panggang Karo sabagai salah satu contoh kasus dalam seminar kewirausahaan di kalangan PAKSU (Persekutuan Alumni Sumatera Utara, suatu perkumpulan alumni beberapa universitas di Sumut). Bahkan tidak sekedar di seminar, tapi hal ini juga dituliskan dalam bukunya tentang kewirausahaan.

Menurut catatan Ir. Perdana Ginting, tahun 1972 di kota Medan BPK baru ada satu buah benama Sar Kadobang Cit terletak di Simpang Kuala milik seorang tokoh adat Karo bernama Bengkel Tarigan. Jadi bila saja dirunut berdasarkan tahun itu bisnis ini telah berusia lebih 30 tahun. Namun tampilan kebanyakan BPK tetap saja ala kadarnya, terutama mengenai kebersihan yang masih kurang. Padahal di sepanjang jalan Jamin Ginting ada puluhan bisnis BPK dan mungkin mencapai ratusan buah 'restoran' BPK di kota-kota di Sumut dan kota-kota besar di Indonesia, seperti Jakarta, Bandung, Tangerang, Bogor, Bekasi dst.

Ini merupakan suatu bisnis yang menggiurkan karena bukan saja dapat menyerap banyak tenaga kerja tapi juga memungkinkan terciptanya suatu lingkup bisnis dari hulu hingga hilir. Bayangkan berapa banyak tenaga akan diserap disektor peternakan, perdagangan, penyelia pakan ternak dan seterusnya. Sekali lagi, menurut Perdana Ginting dari sekitar 20 rumah makan BPK membutuhkan 800 kilo daging. Dengan harga Rp 6.500 per porsi berarti perputaran uang bisnis ini sekitar Rp 42.000.000 sehari. Tentu hal ini masih dapat dikembangkan menjadi lebih besar dengan manajemen yang profesional, sehingga seorang gubernur yang 'tidak haram' merasa nyaman makan di sana. Atau dengan sistem catering, kiloan, pesan-antar atau mungkin dibuat dengan sistem waralaba. Anda tertarik investasi di sektor ini? Ah, ngomong-ngomong cerita soal yang satu ini, perut saya jadi lapar.

Dialog Kruyt Dengan Ngasap

Pdt. H.C. Kruyt merupakan missionaris yang pertama kali menginjili orang Karo. Ia tinggal di Buluh Awar pertengahan tahun 1890. Istilah kristen dalam bahasa Karo 'tempo doloe' adalah serani yang dikutip Carel Westenberg (kontelir khusus orang Batak) dari bahasa Melayu yakni nasrani. Lebih dua tahun Kruyt melayani di dataran tinggi Karo, tapi tidak seorang pun menjadi kristen. Begitu sulit mengajak orang Karo memeluk agama baru, karena pemena merupakan agama yang sudah lama menjadi tradisi. Masri Singarimbun (1975) pernah menulis bahwa missionaris Islam dari Aceh juga pernah melakukan hal yang sama kepada orang Karo dan hasilnya juga tak beda. Tahun 1965, jumlah orang Karo yang Kristen baru 23.000 jiwa, tapi setelah peristiwa G30S/PKI pemerintah melarang partai komunis, terjadilah booming pembaptisan massal. Tahun 1965-2005, jumlah orang Karo menjadi Kristen melonjak melampaui ribuan persen. Tapi relatif sedikit yang aktif. Hari Minggu yang ke gereja kurang 50%, PJJ kurang 30%. Apakah hal ini disebabkan booming babtisan massal, karena sebenarnya kebanyakan belum siap menjadi seorang Kristen yang sungguh-sungguh, tetapi karena keadaan mereka menjadi kristen. Jadilah mereka perbegu babtis. Untuk melihat situasi awal, mari kita baca dialog Kruyt dengan Ngasap seorang Karo yang awam tentang kekristen-an di masa mula-mula penginjilan.


"Ngasap, do you know what a serani is?"

"A serani is someone who is nice"

"Nice? But How? Nicely dressed? Nice looking? Nice what?"

"Nice everything, Tuan"

"Where do serani live?"

"At Labuan, Ketumbah, Medan"

"Where else?"

"Other places I don't know, but there many overseas"

"Have you ever seen one?""Yes, At Ketumbah. The bodyguard of one of the Europeans there is serani"

"What does he look like?""I don't know exactly. I mean he has the same appearance as a Batak (Tapanuli), but his language is different""What language does he speak?"

"Malay"

"Are there also serani who speak Dutch?"

"I don't know. Oh yes. I have heard that serani can have only one wife"

"So then, they have different rules from Batak - who can have more than one wife."

"Yes, The Bataks are somewhat lower than the serani, but they come from the same origin. The Malay have another origin."

"Can the Malays become serani?""Oh never"

"Can the Dutch become serani?"

(With emphatic gesture) "Impossible. How can that be when the Dutch are higher than the serani? A serani, oh he careful not to offend the Company [i.e., the Dutch]."
"In the beggining, you said that serani were nice. But are they nice within also? Do they love others?"

"Oh no, Their speech is not true. You can't trust them, and they are also haughty. Bodyguards, that's all they want to be and nothing else. They want money, want to cheat and swindle other people. When the Company says to the serani, 'Kill that coolie!' he kills and he kicks. And he doesn't stop to ask whether or not he should. In this respect we Bataks stand higher than the serani."

(Catatan Kruyt, 1891. Dikutip dari buku Rita Smith Kipp, The Early Years of a Dutch Colonial Mission, The Karo Field. The University of Machigan Press)

Pawang Ternalem : Kisah Orang Terbuang

Oleh Martin L Peranginangin

Banyak jalan menuju Roma. Itu ungkapan diketahui oleh banyak orang. Tapi tidak banyak yang tahu siapa yang mula-mula membangun kota Roma. Kisahnya, kira-kira tahun 753 SM, Romulus dan saudaranya Remus membangun permukiman Palatine di Italia. Dan itulah cikal bakal kota Romawi. Bila saja mereka hidup sekarang, pastilah mereka takjub melihat kemegahan kota Roma. Salah satu kota pusat peradaban dunia, pusat pemerintahan, dan belakangan menjadi pusat perhatian dunia berhubungan dengan Vatikan.

Menurut sejarah Romulus dan saudaranya adalah orang buangan. Mereka dibuang ke hutan oleh ibunya, dan konon mereka disusui oleh serigala sehingga akhirnya ditemukan dan diasuh oleh Faustulus seorang penggembala sampai akhirnya mereka dewasa.

Kisah ini hampir sama dengan Pawang Ternalem, kisah anak buangan yang kemudian menjadi pawang (orang hebat) versi drama Karo yang dikarang seniman besar Karo tahun 1980-an, Hendri Bangun. Cerita ini ternyata diangkat dari kisah nyata kehidupan masyarakat Karo tempo doeloe. Cerita itu mengisahkan seorang bayi yang dibuang karena ibunya meninggal ketika melahirkannya. Paradigma orang Karo kala itu, bayi itu harus dibuang, karena bila diasuh maka akan membawa sial bagi keluarganya. Seperti kisahnya Pawang Ternalem, kematian ibunya kemudian disusul oleh ayahnya. Yang akhirnya ia dibuang di bawah kolong rumah (teruh karang). Ia kemudian hidup dan menyusui pada anjing dan babi.

Cerita rakyat Karo menunjukkan bahwa kelahiran bayi yang membawa kematian ibunya adalah bayi sial. Bayi ini dianggap pembawa malapetaka atau disebut ?tendi nunda?. Kebiasaan jaman dahulu, bayi-bayi seperti Pawang Ternalem ditaruh disisi mayat ibunya seolah-olah menyusui pada ibunya kemudian ditelungkupkan sehingga mayat ibu menindih si bayi sehingga ia pun mati. Biasanya hal ini dilakukan secara diam-diam. Atau biasa juga di taruh di pintu gerbang kampung sehingga meninggal terinjak rubia-rubia. Bila pihak keluarga tidak tega melakukan hal yang tergolong ?pelanggaran HAM? berat itu, paling-paling si bayi di taruh di teruh karang.

Tragedi itu sudah berlalu ratusan tahun yang lalu, sebelum terjadi pencerahan yang dimotori oleh para Missionaris yang datang ke Tanah Karo. Suatu ketika, peristiwa ini dialami sendiri oleh Pendeta J.K. Wijngaarden di daerah pelayanannya sekitar tahun 1920-an. Selain sebagai seorang pendeta, ia juga seorang mantri yang sering mengobati orang. Keahlian di bidang kesehatan adalah entry point baginya untuk menarik minat masyarakat belajar tentang agama. Sebab dataran tinggi Karo waktu itu sering sekali diserang wabah kolera dan kusta yang tidak manjur diobati oleh Guru Mbelin. Dalam peristiwa itu, ia melihat bagaimana pihak keluarga tidak mengharapkan kehadiran bayi ?sial? itu. Lantas, atas persetujuan semua pihak, Wijngaarden kemudian mengadopsi anak itu lalu ia beri nama Sangap. Akhirnya beberapa waktu kemudian Sangap pun dibabtis, dan terakhir ia kemudian menjadi guru agama. Untuk menanggulangi kasus seperti Sangap, tahun 1925 Rumah Sakit Zending mendirikan panti penitipan bayi. Pada tahun 1926 terdapat lebih 100 orang bayi dirawat ditempat ini. Artinya, banyak sekali terjadi kasus ibu yang meninggal di saat melahirkan.

Ketika Sangap sang pawang ternalem menjadi guru agama, ia tidak menjadi berita besar seumpama Romulus dan adiknya. Tetapi ia telah menjadi icon perubahan besar bagi orang Karo. Perubahan paradigma! Bahwa ibu yang meninggal tidak ada hubungannya dengan takdir seseorang melainkan faktor kesehatan. Pergolakan itu sangatlah besar. Missionaris berperang dengan roh-roh para dukun, dan gunjingan orang yang belum memahami tentang itu.

Suatu kali dalam kehidupan kita, mungkin bertemu dengan situasi yang dialami Romulus atau Sangap dalam versi yang berbeda. Kita merasa terbuang. Diabaikan. Merasa ditentang dari semua penjuru. Seperti lagu Karo, layam-layam si tangke ndoli: ?Naktak pe la lit si ngulihisa, mombak pe la lit si nangkapsa?. Hidup sepertinya tanpa makna. Namun sebagai orang yang percaya, Tuhan tidak pernah meninggalkan perbuatan tangannya. Kita ada di dunia karena Tuhan punya rencana yang besar. Bila kita memiliki iman, rancangan Tuhan tidak pernah meleset. Kini kita tidak mengerti, kelak kita disadarkan oleh kenyataan.

*) Mantan Ketua Konsolidasi Permata Klasis Jakarta
Sekretaris Mamre Pondok Gede 2005-2010
Sekretaris II Arisen Anak Kuta Bukit se Jabodetabek
Pengawas Credit Union 'Ola Kisat' Pondok Gede

Mahasiswa Karo Dimana Suaramu?

Oleh Martin L Peranginangin

Sebentar lagi tahun ajaran baru, tentu banyak keluarga yang hendak menyekolahkan anaknya ke jenjang yang lebih tinggi. Beberapa waktu lalu saya didatangi seorang ibu hendak mengajukan personal loan dalam kapasitas sebagai loan officer sebuah bank Inggris di Jakarta. 'Seh sura-sura turah sinanggel', begitu kira-kira kondisinya. Anaknya lulus bebas testing teknik arsitektur ITB, tapi ia harus menyediakan sumbangan sebesar 50 jeti. Tulisan berikut bukan mengupas tentang mahalnya biaya pendidikan sekarang ini, tapi untuk melihat sisi lain bagaimana perkembangan peran mahasiswa (pemuda) Karo dari waktu ke waktu.

Soekarno pernah berkata, 'Beri padaku beberapa pemuda, aku akan mengubah dunia!' katanya. Ucapannya memang heroik dan 'agak' berlebihan. Namun perkataan itu bukanlah ilusi bila kita mengkaji kepeminpinan sekaliber beliau. Sayangnya Soekarno tidak pernah mengatakan model pemuda yang bagaimana yang ia maksud. Tapi setidaknya, ucapan itu memiliki pesan bagaimana potensi kaum muda dapat menciptakan suatu keajaiban bila energinya didaya-gunakan dengan benar. Orang muda (mahasiswa) adalah energi yang luar-biasa dalam sejarah bangsa kita. Indonesia merdeka berkat bantuan orang muda. Soekarno sendiri tokoh pemuda di zamannya, dan tersandung oleh gerakan pemuda angkatan 66 (tanpa mengecilkan peran unsur lain). Soeharto lengser karena demo mahasiswa, dan banyak lagi contoh dimana kaum muda adalah aktor pemeran utama. Mereka memiliki energi besar yang dapat membungkam rezim kokoh dan kuat. Mahasiswa adalah dinamisator dan pelopor perubahan yang netral. Selain itu mereka juga adalah bekal calon kelas menegah yang dapat membawa perubahan di masa depan.

Bagaimana dengan kaum muda Karo? Sejarah menulis bahwa awal mula-mula pergerakan kaum muda Karo terjadi di sekitar tahun 1930-an. Djamin Gintings adalah aktivis Pertoempoean Karo semasa masih menempuh pendidikan di Medan. Selain dia, ada para pemuda Karo yang masih amat sedikit jumlahnya yang rata-rata masih mengenyam pendidikan setingkat sekolah menengah, seperti : Meer Uitgebreid Lager School Onderwijs (setingkat SMP), Hoogere Burger School (HBS), Algemene Middelbare School (AMS), Hollandsche Inlandsche School (HIS), Hollandsche Inlandsche Kweek School (HIK) atau Meddelbare Hadel School (MHS). Nama-namanya patut kita catat, seperti : Selamat Ginting (Pa Kilap), Djamin Gintings, Nelang Sembiring, Djaga Bukit, Benar Sitepu, Koran Karo-Karo, Manis Manik, Rumani Barus, Mbaba Bangun, Rakutta Sembiring, Djaulung Munthe, Asan Sinisuka, Payung Bangun, Kontan Bangun (K. Pri Bangun), Roga Ginting, Bom Ginting, Netap Bukit, Amin Adap Sebayang, Metehsa Tarigan, Selamat Ketaren, Raja Bale Barus, R. N. Maha, R.O. Sembiring, Matang Sitepu dll. (biografi NJ Sembiring hal. 85). Sebenarnya, di ranah perantauan pada tahun 1939 telah ada Pondokan Karo di Jakarta berlokasi di Zij Gang Boengkoer No. 6 Jakarta Pusat. Namun tidak ada risalah tentang kehidupan mereka.

Para pemuda Karo mulai terlibat dalam pergerakan tahun 1930-an sampai 1940-an. Dalam pada masa ini juga muncul suatu kelompok Permata (Persatuan Memajukan Agama dan Tanah Air). Organisasi ini dibidani oleh pemuda Karo akibat tekanan serdadu Jepang yang memaksa meneyembah Tenno Haika padahal sebagian mereka telah menjadi Kristen oleh Zending. Tahun 1948, organisasi ini resmi menjadi sebuah lembaga di GBKP dengan panjangan Persadaan Man Anak Gerejanta, merupakan organisasi pemuda Karo yang paling tua.

Keterlibatan sejumlah pemuda Karo dalam pergerakan yang relatif terdidik saat itu mulai marak ketika beralihnya kekuasaan kolonial Belanda ke Jepang. Saat itu banyak pemuda yang masuk tentara, seperti : Talapeta (Taman Latihan Pelajar Tani), gyugun, heiho, keinedan, keibodan, dsb. Jepang ketika itu seolah membawa angin surga. Janji Jepang akan kemerdekaan merupakan obsesi yang dinantikan pejuang Karo karena merasa terpinggirkan oleh konsesi perkebunan kolonial Belanda. Sekalipun janji itu tidak pernah digenapi, pelajar dan tentara didikan Jepang banyak memberi andil dalam perjuangan pemuda Karo di Sumatera Timur.

Setelah Indonesia merdeka, peran pemuda Karo cukup berarti, misalnya : Selamat Ginting kemudian membentuk Barisan Pemuda Indonesia di Tanah Karo, sementara di Medan ia dipercaya sebagai Ketua Kelaskaran BPI yang sangat di segani waktu itu. Ketika Djamin Gintings menjadi Pangdam Bukit Barisan dan Matang Sitepu menjadi bupati Karo, mereka memprakarsai berdirinya SMA Negeri Kabanjahe tahun 1957. Nelang Sembiring dan Djamin Gintings ikut sebagai pendiri Universitas Sumatera Utara dengan memutuskan daerah Padang Bulan bekas persawahan orang Karo sebagai lokasi kampusnya. Itu baru sedikit catatan karya mereka yang aktivis sejak dari muda.

Sejak dari dulu hingga puluhan tahun Indonesia merdeka, sudah bertaburan perkumpulan orang Karo di banyak tempat termasuk oleh mahasiswa. Di Yogya ada Sinuan Buluh dan Piso Surit (UGM), Sada Perarih di Bandung, KMK Ernala (ITB), dan Permakan (Unpad), Karo Sada Ukur di Bogor, Ola Ate Aru di Jember. Di Jakarta sekitar tahun 1960 sudah ada Karo Sada Kata tapi lebih banyak kegiatannya menggelar GGA (Gendang Guro-guro Aron), maka para mahasiswa di Jakarta kemudian mendirikan Makadjaya (Mahasiswa Karo se Djakarta Raya) tampil dengan menerbitkan buletin Makadjaya dimana salah satu motor penggeraknya adalah NJ Sembiring yang juga kemudian mendirikan tabloid Piso Surit dan akhirnya sekarang pimpinan Sora Mido. Konon HMKI dahulunya adalah Hinpunan Mahasiswa Karo Indonesia, namun kemudian berubah menjadi Himpunan Masyarakat Karo Indonesia yang berdiri di Jakarta. Sekarang di Jakarta, sepak terjang mahasiswa Karo nyaris tidak terdengar. Kalau di Medan lain lagi, walaupun saya tidak pernah aktif di perkumpulan mahasiswa Karo semasa di USU, ada banyak perkumpulan mahasiswa Karo di sana : Ersinalsal (FE), Mbuah Page (FP), Eguaninta (FISIP), Tawar Bangger (Kedokteran), Pande Kaliaga (Teknik). Hukum, MIFA dan fakultas lain saya lupa namanya. Belum lagi di universitas dan kota lain juga banyak perkumpulan mahsiswa Karo (PMK). Namun belum terlihat nyata out put ?nya, karena lebih banyak memikirkan soal GGA, setelah panitia bubar maka mati pula kegiatannya. Mungkin belakangan ada Formaken yang kritis terhadap pembalakan hutan.

Mahasiswa Karo di Bandung telah dua kali menyelenggarakan seminar. Dari sana pernah muncul ide untuk mendirikan asrama murah bagi ratusan mahasiswa Karo di Bandung, namun itu tetap saja menjadi wacana. Belum tahu siapa yang akan merealisasikan hal tersebut. Saya kira Pemda kabupaten Karo merupakan yang paling memiliki kepentingan mengenai hal ini, sebab bagai-manapun kampus adalah lahan subur untuk menciptakan peminpin-peminpin masa depan guna membangun kabupaten Karo dan masyarakat Karo secara keseluruhan.

Di internet ada mailing list Mahasiswa Karo, namun sayang kurang aktif. Apa boleh-buat acara mengenai Karo hanya ramai bila ada GGA, namun bila agak berat-berat sedikit, seperti : seminar, lomba karya tulis atau kegiatan lain peminatnya langsung drop. Saya sedikit terhibur dengan adanya wadah Permata di Jakarta dimana melalui mailing list permata-gbkp telah membuat gebrakan kecil menentang pembalakan hutan. Biar kecil mereka telah buka suara. Permata telah mampu menerbitkan majalah dengan mencari dana sendiri, Geluh (klasis Jakarta Bandung) dan Sinalsal (klasis Jakarta Bandung). Disamping itu masing-masing klasis ada BKSO (Badan Kerjasama Olahraga dan Seni), dimana pada tahap awal dahulu pernah dibeli seperangkat alat musik tradisional Karo untuk dipelajari para anggotanya. Ntah kalo sekarang?

Saya kira orang muda (mahasiswa) perlu banyak menempa diri dalam berorganisasi untuk mematangkan karakter sebelum terjun ke dunia nyata dan latihan banyak berbuat tanpa pamrih. Disana karakter seseorang akan digembleng. Bukan rahasia lagi, kalau kebanyakan peminpin adalah mantan aktivis, sebab rasa kepekaannya akan tumbuh melalui berorganisasi. Kurangnya wadah penggemblengan ini menyebabkan minimnya aktivis yang lahir dari kalangan orang muda Karo. Dulu ada Garda Sembiring seangkatan Pius Lustrilanang (?), tapi sekarang tidak kedengaran suaranya. Waktu menempuh studi di kampus merupakan waktu yang baik menempa diri. Semasa mahasiswa, selain menjadi anggota GMNI saya pernah menjadi ketua Permaikrisma (Persekutuan Mahasiswa Kristen Asrama ? asrama putra dan putri di USU). Istilahnya sering disebut ?Perbakin? alias Persatuan Batak Indekos! Anggotanya 100-an, 80% adalah orang Toba. Ketika saya terpilih menjadi ketua saya langsung mendapat kritik. "Godang do hita di son, boasa halaki dipilih?" Mengapa dia (Karo), "kan masih banyak kita disini," katanya. Itulah pelajaran pertama saya untuk tetap bertahan dan setia melangkah. Orang itu kini telah berpangkat kapten marinir dan kami tetap bersahabat baik. Ia pernah membawa saya keliling Jakarta dengan mobil jeep-nya. Agoi Amang, pengalaman memang guru yang paling baik. Ima jo tusi.

* pernah muda

Karat Biang [Satu Pujian Untuk Jusuf Sitepu]

Semasa masih remaja dulu, aku sangat gandrung dengan lagu-lagu Jusuf Sitepu. Dia adalah idolaku. Lebih dari siapa pun! Maklumlah, ruang lingkup pemetehku masih sebatas anak kuta-kuta denga. Tahun 80-an ia pernah manggung di kampung dan aku kira itulah peristiwa paling hot di seluruh dunia. Mungkin kalau sekarang ukuran beritanya sama dengan headline news di situs CNN. Sama seperti melambungnya harga minyak dunia. Mendengar garukan melody lagunya, uhh, aku berliuk-liuk berlagak laksana seorang maestro dunia mengikuti irama musiknya. Seperti misalnya, katakanlah Yngwie atawa Ian Antono. Karena penasaran pingin bisa bermain gitar seperti dia, masih SMP aku sudah punya gitar mahogani dari Peceren yang aku beli dari hasil 'korupsi' di BUMN (badan usaha milik natua-tuai). Kede Bapa maksuku! He...he..

Semua album kaset yang ada Jusuf-nya tidak mungkin aku lewatkan. Pasti kukoleksi. Setidak-tidaknya kalau gak ada di pasaran, aku pinjam punya teman lalu aku bajak sendiri tanpa takut-takut melanggar HAKI. Mulai dari Nangka Nguda sampai Nangka Tua semua ada. Bila dia buat lagu yang judulnya Nangka Macik sekali pun, pasti aku beli. Entah mengapa aku sungguh menyukai lagu-lagunya, aku sendiri pun tidak pernah mau repot memikirkannya. Yang penting aku suka dia apa adanya. The way he is! Usia tua tapi jiwa tetap muda. Penampilan cool. Tapi aku tau, aku bukan sendirian memujanya. Mulai dari preman, permotor, perpajak pagi sampai bapa-bapa per kede kopi banyak yang suka.

Lagu-lagu JS umumnya cukup sederhana. Tema-tema lagunya juga tidak pernah jauh dari persoalen ate ngena ataupun perkara antara suami dan istri atau orang tua dengan anak yang dicomot dari pengalaman hidup sehari-hari. Mudah dicerna tapi tidak cengeng, begitulah kira-kira. Mungkin lagi B.A.B. pun (maaf kurang sopan kalau dipanjangi) dia bisa ciptakan satu syair lagu. Tapi kesederhanaan itu pula yang menjadi kehebatannya. Konon katanya, orang hebat itu cuma ada dua jenis. Pertama, orang bisa membuat yang sulit menjadi simple. Contohnya Einstein dengan rumus relativitasnya. Sedangkan yang kedua adalah orang yang bisa membuat yang sederhana menjadi suatu yang luar biasa. Nah, JS tergolong ke dalam kategori yang kedua ini.

Album lagunya kebanyakan adalah ciptaannya sendiri. Ini tidak heran sebab ia sendiri pernah belajar nyeni di Jogya, makanya ada lagunya berjudul Kristina mungkin pengalaman waktu disana. Berikut petikan lagunya :

Sangana berngi nake i Jogjakarta
Kuinget lalap seh kal jilena bage
Oh Kristina.. Ohhh.. Kristina
Beru Jawa-ngku

Pengalaman asmara yang lain ditulis dalam lagu Erturang yang berakhir dramatis. Ini pengalamannya dengan beru Karo bukan beru Jawa. Kisahnya terjadi di kapal laut sewaktu pulang dari tanah perantauan. Kapal merupakan alat transportasi yang sangat maju dijamannya dulu masih anak perana pangke. Dan tentu masih sangat jarang ada singuda-nguda seangkatannya merantau. Nah disana dikisahkan ia bertemu dengan seorang gadis. Namun apa daya. Singenan tapi jumpa turang. Jumpa sumbang. Ini petikannya.

Kuinget Turang tangtang kita jumpa
Sangana mulih ku Sumatra
Kapal penumpang jadi saksi
Sangana kita erjanji
Turikendu kerna tendu ngena
Tapi Turang la banci jumpa
Tapi uga nge sibahan Turang
Kena lalap bas pusuhku
Mbera-mbera kita lanai jumpa
Kita (er) turang jumpa sumbang
(alamaaak mati aku! hehe..)

Selain banyak bernyanyi solo, ia terkenal dengan duet sejoli dengan Ulina Br Ginting. Ini mungkin sedikit mengadopsi dari musik-musik Melayu Deli yang tampil duet dan berbalas berpantun. Mendengarkan mereka bernyanyi bergantian bisa pun aku lupa mandi. Enak. Saling menunjukkan cungik pasangannya tapi kemudian ujungnya seiya-sekata. Misalnya Nangka Nguda, Ole-ole dst. Berikut petikannya :

Kugule nangka nguda
Kubaba ku Delitua
Labo man kadengku bagi kena janda muda
Adi kudat denga nguda remaja
(e...ini macam Bulang!)

Selain masalah asmara, ia juga menuliskan pengalamannya disisi yang lain seperti : Preman. Yang ia lukiskan pergumulan hidup sebagai seorang prij man (orang bebas), begini lagunya :

Lanai bo lit sirate keleng
Lanai bo lit sirate mekuah
Mama ras Mami lanai aku Kelana
Bibi Bengkila lanai aku Permenna

Bage gia nggo kugengken
Bage gia nggo kutahanken
Tukang sorong ras tukang bongkar
Enda permotor ras preman

E nari ngenca temanku arih pertibi enda
(andiko...sedih-medih sekali)

Berikutnya, yang tergolong kisah hidup yang cukup memilukan adalah peristiwa Sirang la Erbeteh. Intro-nya saja sudah membawa pendengar ke suasana hati yang gundah. Kemudian erbelas pula dia dalam bahasa yang sungguh menyentuh kalbu.

Ula kam pagi ter-nande-nande anakku
Lampas mbelin lampas gedang
(no comment any more, nggo ngandung mbelin)

Mari kita lihat lagu yang lainnya. Lagu tentang elegi JS sebenarnya jumlahnya cuma sedikit. Selebihnya kebanyakan yang menghibur hati, bahkan ada yang nyeleneh. Sekalipun ia bukan sealiran dengan grup musik AC/DC (Anti Christ Devil Child) ia tergolong berani dengan judul lagunya Legi Aku Begu. Yang lebih nyeleh lagi, yaitu : seperti judul tulisan ini Karat Biang. Nah, bagaimana Karat Biang bisa menjadi sebuah lagu, ceria yang enak didengar. Disanalah letak kelebihannya. Ini petikan lagunya :

Kudahi ku rumah merawa nandena
Kusungkun ia merawa bibina
Kubaba nangkih merawa turangna
Kucuba kiam ayak-ayak biangna (nah lho)

Tidak ada yang istimewa dari diksi kata-katanya. Semuanya sederhana dari pengalaman orang-orang jamak. Tapi karena dipadu dengan musik sedemikian rupa lagunya menjadi enak didengar. Karena itu saya berani bilang JS itu orangnya hebat. Yah, mungkin ada orang menilai orang lain berdasakan musik apa yang dia dengar. Burung sejenis terbang bersama, kata Dale Carnigie. Adi perik temanna kabang pasti perik kange. Klas bawah temanna pe klas bawah. Musikna pe klas bawah. Nina ka. Tapi soal musik folosofi saya tidak pernah memikirkan soal kelas, tapi soal rasa. Soal rasa sulit diungkapkan dengan kata. Cubaken min dengkehken lagu Haranggaol. Lagu terakhir.

La kin ingetndu ari Turang
Sangana kita i Haranggaol
Tunduh aku bas ampundu e
Sapu-sapundu kudukku e

Kenca medak aku, sengget aku
nggo salonndu bukku e, O Turang
Gedangsa bukndue Mama Nangin
Bage me nindu agingku

La kin ingetndu ari Turang
Sanga kita ku Uruk Daholi
Putus bensin kereta e
Iah sorong Ma Nangin Nindu

Tawa kal kena ngidahsa
Nggo curucur panasku e O, Turang
Bali Buena ras panasndu
Sanga nalangi pintunna e

La kin ingetndu ari Turang
Sanga kita i Bukit Lawang
Berkat Padang Bulan nari
Ngikuti pasar singgedang e

Kuinget pe kerina
getemkal pusuh kubaba O, Turang
La sahun arihta e Nande Karo
DDS jantungku e (dirubah dikit he.. he..)

(DDS = debet-debet sedak, bukan nama bupati kita ... )


* Dedicated to The Great Artist of Karonese Jusuf Sitepu